Projekt okładki i stron tytułowych: Zbigniew Karaszewski

Ilustracja na okładce: Cristofo Allori, fragment obrazu Judyta z głową Holofernesa Bridgeman Images/Photopower

Wydawca: Dąbrowka Mirońska

Współpraca: Jolanta Kowalczuk

Redakcja językowa: Zofia Kozik

Korekta: Olga Gorczyca-Popławska

Produkcja: Iwona Mariola Keppel

Dobór zdjęć: Bożena Fabiani

Fotoedycja: Barbara Chmielarska-Łoś

Skład wersji elektronicznej na zlecenie Wydawnictwa Naukowego PWN: Tomasz Szymański / konwersja.virtualo.pl

Copyright © for the text by Bożena Fabiani, Warszawa 2016

Copyright © by Wydawnictwo Naukowe PWN SA, Warszawa 2016

Źródła zdjęć: G. Gałązka/Archiwum WN PWN; A. Marciński/Archiw. B.F.; Agencja ADAGP; Agencja BEW; Ann Rponan Pictures/Heritageimages; AKG Images; AKG Images/Cameraphoto; AKG Images/ Erich Lessing; Granger Collection; Heritage Images; Imagno; UNIVERSAL IMAGES GROUP/Photoservice Electa; UNIVERSAL IMAGES GROUP; AKG Images/Domingie Rabatti; Agencja Diomedia: Art Archive/Jane Taylor; Melvyn Longhurst/SuperStock RM; Agencja Forum: Reuters; Agencja Getty Images: De Agostini; Agencja Photopower: Bridgeman Images; Sotheby/Bridgeman Images; zbiory JKM Elżbiety II/Bridgeman Images; Agencja Shutterstock: Everett-Art; muratart; Nicku; wjarek; Archiw. WN PWN; Biblioteka Kongresu USA; Biblioteka Narodowa; Wikimedia Commons;

eBook został przygotowany na podstawie wydania papierowego z 2016 r., (wyd. I)

Warszawa 2016

ISBN: 978-83-01-18979-2

Wydawnictwo Naukowe PWN SA

02-460 Warszawa, ul. Gottlieba Daimlera 2

tel. 22 69 54 321; faks 22 69 54 288

infolinia: pwn@pwn.com.pl

e-mail: pwn@pwn.com.pl; reklama@pwn.pl; www.pwn.pl

Wszelkie prawa zastrzeżone. Niniejsza publikacja ani jej żadna część nie może być kopiowana, zwielokrotniana i rozpowszechniana w jakikolwiek sposób bez pisemnej zgody wydawcy.

Wydawca niniejszej publikacji dołożył wszelkich starań, aby jej treść była zgodna z rzeczywistością, nie może jednak wziąć żadnej odpowiedzialności za jakiekolwiek skutki wynikłe z wykorzystania zawartych w niej materiałów i informacji.

SPIS TREŚCI

OD AUTORKI

I. STARY TESTAMENT
BIBLIA ŹRÓDŁEM INSPIRACJI

II. KSIĘGA RODZAJU
DZIEJE POCZĄTKÓW ŚWIATA I LUDZKOŚCI

1. STWORZENIE ŚWIATA

2. STWORZENIE ADAMA

3. STWORZENIE EWY

4. GRZECH PIERWORODNY

5. WYGNANIE Z RAJU

6. ZABÓJSTWO ABLA

7. NOE I POTOP

8. WIEŻA BABEL

III. KSIĘGA RODZAJU
DZIEJE PATRIARCHÓW IZRAELSKICH

1. HISTORIA ABRAHAMA

2. ZAGŁADA SODOMY

3. WYGNANIE HAGAR

4. DZIEJE IZAAKA

5. REBEKA – MAŁŻONKA IZAAKA

6. DZIEJE JAKUBA

7. DZIEJE JÓZEFA

8. JÓZEF PRZED FARAONEM

IV. KSIĘGA WYJŚCIA

1. DZIEJE MOJŻESZA

2. WYPROWADZENIE ŻYDÓW Z EGIPTU

3. MOJŻESZ I TABLICE Z DEKALOGIEM

V. KSIĘGA SĘDZIÓW I KSIĘGA RUT

1. HISTORIA SAMSONA

2. RUT − PRABABKA DAWIDA

VI. PIERWSZA I DRUGA KSIĘGA SAMUELA

1. KRÓL SAUL I DAWID

2. DAWID I GOLIAT

3. DAWID I BETSABE

VII. PIERWSZA KSIĘGA KRÓLEWSKA

1. ŚWIĄTYNIA SALOMONA

2. ODWIEDZINY KRÓLOWEJ SABY

3. SĄD SALOMONA

VIII. BOHATEROWIE BIBLIJNI CZASU NIEWOLI BABILOŃSKIEJ

1. HISTORIA JONASZA

2. HISTORIA JUDYTY

3. HISTORIA TOBIASZA

4. DANIEL I WIZJA BALTAZARA

5. DANIEL W LWIEJ GROCIE

6. ZUZANNA I STARCY

IX. DRAMAT HIOBA

ILUSTRACJE KOLOROWE

PRZYPISY

Wszystkie rozdziały dostępne w pełnej wersji książki.

II. KSIĘGA RODZAJU
DZIEJE POCZĄTKÓW ŚWIATA I LUDZKOŚCI

W malarstwie

A teraz wróćmy do mozaik we wspomnianej katedrze w Monreale. Na obrazie ze sceną stworzenia Adama, gdzie wszystko rozgrywa się oczywiście na złotym tle, jako że jesteśmy jeszcze w epoce silnych wpływów sztuki bizantyńskiej, w dużej mierze symbolicznej, Bóg Ojciec siedzi naprzeciwko nagiego Adama, ukazanego również w pozycji siedzącej, prawą ręką mu błogosławi, a w lewej trzyma zwój Pisma, życie natomiast przekazuje Adamowi właśnie tchnieniem – od ust Boga do ust Adama biegnie długa podwójna biała kreska. Najwyraźniej opisane w Księdze Rodzaju tchnienie życia!

Teraz dopiero pojęłam w pełni, o co chodzi z niebieskim paseczkiem na witrażu w Chartres: oczywiście, jasna sprawa – tam też ma to być tchnienie, żadna rurka! A że na witrażu owo tchnienie jest bladoniebieskie i obrysowane dwiema ciemnymi kreskami, żeby je wydobyć z tła, to nasuwa na myśl jakiś instrument. Kreski były malarzowi potrzebne, tak sobie to wymyślił, wolno mu.

Tchnienie, czyli dusza – i taką wersję, z duszą, też można zobaczyć w starej sztuce. Oto mozaika w bazylice Świętego Marka w Wenecji (il. 2). Ambitny artysta utożsamił biblijne tchnienie z duszą, ale kto wiedział, jak ona naprawdę wygląda? Czy w ogóle wygląda?

Stwórca obdarza Adama duszą w postaci uskrzydlonego duszka o człowieczych kształtach; tak sobie wyobrażali duszę starożytni Grecy (mozaika w bazylice św. Marka w Wenecji)

Od niepamiętnych czasów ludzie głowili się nad istotą duszy i nad tym, jak też ona wygląda. Fryderyk II Hohenstauf (zm. 1250), dziedzic i władca Sycylii po swojej matce, prowadził niezwykle poważne badania nad duszą. Chciał ją poznać drogą doświadczalną: dociekał, ile waży, sprawdzając wagę umierającego mężczyzny przed śmiercią i zaraz po zgonie. Próbował schwytać jego duszę w butelkę i szczelnie zamknąć. O ile wiem, nic mu z tych obliczeń nie wynikło, nie dopomogło też żadnemu artyście w wyobrażeniu duszy. Dziś także żaden z nich nie znalazłby się w lepszej sytuacji; jedna bowiem ze współczesnych teorii głosi, że dusza się nie przemieszcza, pozostaje zawsze w paśmie wysokich częstotliwości. I maluj tu, człowieku, coś takiego!

Trzeba było zatem ruszyć głową i uciec się do sposobu. Od zawsze rozmaite pojęcia wyrażano w sztuce za pomocą symboli. Tu autor weneckiej mozaiki z nich właśnie skorzystał: po prawej stronie ustawił Pana Boga, ukazując Go dosyć nietypowo, bo w postaci młodego Jezusa z krzyżem w lewej ręce (il. 3). Bóg prawą ręką błogosławi Adamowi, ale ta ręka dotyka też uskrzydlonego duszka, maleńką nagą sylwetkę człowieka, który wysłany przez Stwórcę, utrzymuje się w powietrzu, obejmując – czy też tylko dotykając – Adama na wysokości ramienia.

Duszek przypomina starożytne wyobrażenie geniuszów, zawsze uskrzydlonych dobrych duchów, tak więc sądzę, że od nich się wywodzi. To właśnie dusza, oddech, istota życia.

Jak ukazywali tę samą scenę inni? Rozmaicie. Niektórzy nie łamali sobie głowy nad tchnieniem, po prostu po jednej stronie ustawiali Boga, po przeciwnej – Adama, na którego Bóg wskazywał gestem, i to wystarczało.

Ale nastały czasy wielkiego postępu w sztuce, które my nazywamy dobą renesansu. Malarze już wiele się nauczyli. Teraz dociekali praw perspektywy – jak prawidłowo ukazać dal, horyzont, jak wiernie przedstawić naturę, dbając wszakże, żeby podkreślić jedynie jej piękno? Ustawiali swoje postaci jak na scenie, wpisując je w pomieszczenia, które robiły się coraz głębsze i w których posadzki oraz meble nie stawały już śmiesznie dęba, a ściany nie najeżdżały na plecy bohaterów. Umieli coraz więcej, podejmowali coraz trudniejsze wyzwania, jak powietrze w oddali i w komnacie, prawidłowa anatomia, mimika człowieka…

MICHAŁ ANIOŁ

Jak wiadomo, Michał Anioł należał do pokolenia tych wielkich twórców. Pasjonował się budową ciała ludzkiego. Zafascynowany pięknem starożytnych posągów, chciał dorównać mistrzom antyku; studiował i odnawiał marmurowe wykopaliska, przeprowadzał sekcje zwłok. Jego powołaniem okazała się rzeźba, narzędziem pracy było dłuto, nie pędzel. Ale kiedy, jak już wiemy, groźny papież Juliusz II przymusił go do odnowienia sypiącej się Kaplicy Sykstyńskiej, stłumiona energia rzeźbiarza znalazła ujście w kreacji malarskiej i w ciągu kilku lat rzucił na sklepienie cykl malowideł ilustrujących Księgę Rodzaju, jakich jeszcze świat nie widział. I to on właśnie namalował najpiękniejsze Stworzenie Adama, jakie kiedykolwiek powstało.

Michał Anioł Buonarroti, Stworzenie Adama; Stwórca przekazuje Adamowi iskrę życia, a lewym ramieniem otacza jego przyszłą małżonkę (fresk w Kaplicy Sykstyńskiej)

Stare, wzruszające swą naiwnością witraże, freski i mozaiki zostały daleko w tyle. Przypomnę tu zabawną opinię pewnego ucznia ze szkolnego wypracowania, że Michałowi Aniołowi było łatwiej malować niebo z racji… pochodzenia! Niewątpliwie, ale w wypadku tej sceny można powiedzieć, że zszedł na ziemię, nie dociekał, jak odtworzyć Boże tchnienie, wymyślił inny „zapalnik”: fizyczny kontakt Boga z człowiekiem. Za akt stwórczy uznał wspaniały gest Boga Ojca, moment gdy iskra życia przeskakuje z palca Boga w dłoń Adama.

Palec Boży – czyż i my nie używamy takiego powiedzenia na określenie tajemniczego nieraz splotu okoliczności jakby zapisanego w księdze przeznaczenia?

Bóg zbliża się do Ziemi w locie, podtrzymywany przez grono aniołków, a i Jego, i aniołki osłania niczym parasol rozdęta rdzawoczerwona tkanina, znana nam już z poprzednich fresków, którą malarz tym razem uformował w kształcie – nie wiem, co wybrać − muszli, przekroju serca, macicy czy mózgu? Bo aż tyle, i jeszcze więcej, interpretacji podsuwa wyobraźnia osobom patrzącym na ten fresk. To ostatnie skojarzenie, z mózgiem, zasugerował amerykański lekarz, doktor Frank Lynn Meshberger, na kongresie neurochirurgów w 1990 roku w Rzymie, a następnie ogłosił w interesującym artykule w czasopiśmie medycznym[7]. Autor uznał, że ów rozwiany płaszcz nad Bogiem i aniołkami to wierny obraz mózgu ludzkiego, symboliczne przedstawienie przekazania człowiekowi inteligencji. Zamieścił w swoim artykule schemat przekroju strzałkowego mózgu, porównując go ze schematem płaszcza z fresku – istotnie kształt zdumiewająco zbieżny. Czy Michał Anioł, żywo zainteresowany anatomią, współpracownik i przyjaciel Realda Colombo, profesora anatomii na Uniwersytecie Padewskim, znał aż tak dobrze budowę mózgu, czy wyszło mu to przypadkiem – już się nie dowiemy.

Przy okazji warto wspomnieć, że ten fresk budzi nadal wielkie zainteresowanie. Ostatnio przeczytałam w internecie hipotezę, że pod płaszczem Boga malarz w osobach cherubinów pokazał… przyszłych dwunastu apostołów! Wyobraźnia poniosła autora tej hipotezy (N. Belcari) tak daleko, że dostrzegł wśród nich nawet Judasza, jako że, istotnie, jeden z aniołków, jedyny o ciemnych włosach, jest starym aniołem, ma zamknięte oczy i cierpiący wyraz twarzy. Myślę jednak, że mamy tu do czynienia z tak zwaną nadinterpretacją.

Adam, muskularny i zgrabny, nieco ospały spoczywa na zielonym pagórku w pozycji półleżącej, wsparty na prawej ręce, lewą wyciąga leniwie ku Stwórcy, którego sprężysta prawica staje się przekaźnikiem energii budzącej młodzieńca do życia.

Michał Anioł Buonarroti, Stworzenie Adama; Adam wysuwa rękę, by odebrać od Boga dar życia (fragment fresku)

PRZYPISY

[7] Frank Lynn Meshberger, An Interpretation of Michelangelo’s Creation of Adam Based on Neuroanatomy, „Journal of American Medical Association” 1990, 264(14), s. 1837−1841.