Wszystkim odważnym, walczącym o siebie i innych kobietom, a szczególnie siostrom zakonnym i wolontariuszkom, które w czasie epidemii pracowały wśród chorych i zagrożonych koronawirusem.

Wstęp

Robiłyśmy, co się dało, by choć tyle współczucia okazać tej skrwawionej, bólem szarganej Matce – Ojczyźnie: bronić, ratować, wspierać jej siły w agonii.

Przyjechały do Warszawy z niemal wszystkich zakątków Polski, ale i z różnych stron świata. Tylko niektóre urodziły się w stolicy, a wszystkie połączyła miłość do tego miasta i ludzi.

Pochodziły z przeróżnych środowisk: z biednych wiejskich domów, z dworków, z pałaców hrabiowskich. Jedne były rolniczkami, drugie nie miały formalnego wykształcenia, a jeszcze inne były doktorami filozofii czy lekarkami.

Niektóre były energiczne, odważne, działały wręcz brawurowo. Inne raczej wycofane, bywało, że zalęknione. Historia postawiła przed wszystkimi ważne zadanie do wypełnienia: ratować, wspierać bezbronnych i opiekować się nimi, walczyć o wolność i godność człowieka wszelkimi dostępnymi sposobami. Niezależnie od charakterów, sposobu bycia, pochodzenia, formacji zadania te starały się wypełnić jak najlepiej, choć na różne sposoby.

O kim mowa? O siostrach zakonnych z wielu zgromadzeń, którym przyszło żyć w Warszawie w czasie okupacji, a potem walczyć w powstaniu warszawskim.

Ile ich było w sierpniu 1944 roku w Warszawie? To pytanie, które sama sobie zadaję i na które chyba nie znajdziemy ostatecznej odpowiedzi. W czasie wojny i powstania warszawskiego na terenie Warszawy działało około trzydziestu zgromadzeń żeńskich, w tym habitowych i bezhabitowych. Jednoznaczne określenie liczby zakonnic będących wówczas ich członkiniami wydaje się jednak niemożliwe. Czas wojny to dla wielu zgromadzeń czas tułaczki. Po wysiedleniu sióstr z domów w całej Polsce podczas zawieruchy wojennej część przebywała w Warszawie. Przed samym powstaniem niektóre siostry wyjeżdżały z miasta, a inne wracały do stolicy akurat w momencie wybuchu walk. Bywało, że z Warszawą stykały się po raz pierwszy dopiero w tych dramatycznych chwilach.

W warunkach okupacji pełna ewidencja sióstr była utrudniona, a dokumenty wielu zgromadzeń i domów zakonnych, kroniki i archiwa spłonęły, zginęły lub zniszczono je w czasie powstania warszawskiego. Dopiero po wojnie siostry próbowały odbudować archiwa, uzupełnić retrospektywnie kroniki. W jednych zgromadzeniach było to możliwe, w innych już nie. W części wspomnienia dotyczące okresu wojny przekazywano jedynie ustnie. Jeszcze w innych spisano je nawet kilkadziesiąt lat później.

Wszystko to sprawia, że gdy chcemy ustalić, ile sióstr zakonnych przebywało w Warszawie w czasie okupacji i powstania warszawskiego, trudno podać konkretną liczbę. Można przyjąć, z dużą dozą prawdopodobieństwa, że było ich nie mniej niż tysiąc, uwzględniając siostry najmłodsze, postulantki i nowicjuszki. W niektórych zgromadzeniach sióstr było kilkadziesiąt, a nawet i więcej, ale inne domy zakonne liczyły zaledwie kilkanaście sióstr. Część zgromadzeń miała w Warszawie kilka siedzib, siostry mieszkały też przy szpitalach i prowadzonych przez siebie zakładach i razem ze swoimi podopiecznymi wielokrotnie podczas wojny zmieniały miejsce pobytu.

W okupowanej Warszawie mieszkały i pracowały siostry habitowe, a także bardzo wiele sióstr bezhabitowych, działających w ukryciu, zwanych nawet przez mieszkańców „ukrytkami” lub „skrytkami”.

Czym siostry ze zgromadzeń warszawskich zajmowały się przed wojną? Stwierdzenie: wszystkim, co bliskie i potrzebne człowiekowi, nie będzie zbytnim uproszczeniem. Zajmowały się edukacją młodzieży, głównie dziewcząt, leczeniem, pielęgniarstwem, opieką nad starszymi, niepełnosprawnymi oraz sierotami. Dożywiały ubogich, zakładały internaty i bursy, tworzyły domy dla wykluczonych społecznie. Można powiedzieć, że były wszędzie tam, gdzie działa się ludzka krzywda, gdzie istniała potrzeba wsparcia, gdzie po prostu był człowiek potrzebujący pomocy.

Co się zmieniło wraz z okupacją? Wiele, bo trzeba było działać w nowej, jakże bolesnej i niebezpiecznej rzeczywistości. Pod nosem okupanta, w ukryciu, często ryzykując życiem. Ratowanie innych ludzi wiązało się z nieustannym poświęceniem i gotowością na własną śmierć i ofiarę. Zasada pozostała jednak ta sama: ze względu na wyznawane wartości, powołanie i wierność trzeba było ratować i służyć człowiekowi.

Co natomiast zmieniło się wraz z wybuchem powstania warszawskiego? Wiele i niewiele. Wiele, ponieważ siostrom przyszło żyć i działać w skrajnych warunkach. Pod ostrzałem karabinów. Wśród bombardowań. W głodzie. W chorobie. Zakonnice wraz z ludnością cywilną zmuszone były zamieszkać w piwnicach, przyszło im też wynosić rannych spod ostrzału, ratować sieroty, ukrywać powstańców i cieszyć się z ich sukcesów, przeżywać porażki. Część zostanie potem wygnana z Warszawy, by przejść piekło obozu przejściowego w Pruszkowie i później wywozu do Rzeszy. Zmieniło się jednocześnie, gdyż te wszystkie działania, ten heroizm powstańczy to prosta konsekwencja pierwszych i dawnych wyborów. To świadome wypełnienie życia, wiary, formacji, umiłowania ojczyzny. Gdy raz powiedziały ludziom i Bogu „tak”, nie wycofały się w obliczu śmierci. W czasie powstania zginęło około stu sióstr.

Zakonnice żyły rytmem miasta, były wraz z jego mieszkańcami na dobre i na złe. Gdy przyszedł dla Warszawy czas próby, była to również ich próba. W żaden sposób nie starały się jej uniknąć. Mimo że do samej idei powstania pochodziły bardzo różnie, miasta ani jego mieszkańców nie pozostawiły bez opieki i wsparcia. W czasie wojny stały się rodzajem armii. Walczącej nie orężem, lecz umiejętnościami, formacją, modlitwą, wytrwałością w pracy. Miały doświadczenie pielęgniarskie i lekarskie. Niektóre z nich były zaprzysiężone w Armii Krajowej. Poświęcenie dla kraju, również kraju zniewolonego, było ich powinnością. I rozumiały to, niezależnie od zgromadzenia, z którego się wywodziły.

Jak to się więc stało, że rola sióstr w powstaniu warszawskim oraz tak wielkie oddanie w walce o wolność i drugiego człowieka do dziś pozostały niemal nieznane?

Pewna biała plama w świadomości społecznej i historycznej ma być może związek z historią powojenną. Ze względów bezpieczeństwa lepiej było nie ujawniać działań patriotycznych i szczegółów walki o niepodległość. Niektóre siostry były po prostu prześladowane przez komunistyczne władze. Dlatego też nie zawsze mówiono o powstańczym bohaterstwie zakonnic. Z biegiem lat, z odchodzeniem kolejnych świadków zanikała również pamięć. Tymczasem siostry koncentrowały się na codziennej ciężkiej pracy i nie mówiły o swoim poświęceniu czy przeżyciach wojennych. Dzięki temu, że po latach wiele z nich spisało swoje wspomnienia z czasów powstania, mogła powstać ta książka.

W ostatnim dwudziestoleciu przyszedł czas na docenianie bohaterów i bohaterek powstania warszawskiego. Żołnierzy, żołnierek, cywilów. Społeczeństwo zna też działalność i wielkie bohaterstwo kapelanów powstańczych. Do tej pory jedynie siostry zakonne i ich dokonania pozostawały w ukryciu. Względnie traktowano je po prostu jako cywilów, zupełnie nie doceniając ich roli. Wydaje się, że teraz mamy ostatni moment w historii, ostatnią możliwość, by poznać i docenić wielką rolę sióstr zakonnych w tamtym czasie. Nadszedł czas, by oddać im hołd i sprawiedliwość: gdyby nie poświęcenie, praca i postawa setek anonimowych zakonnic, z pewnością ofiar byłoby dużo więcej.

Książka, którą trzymają Państwo w dłoniach, to hołd dla kobiet prostych, a jednocześnie wybitnych. To próba przywrócenia pamięci o nieznanych kobietach, które widziały w każdym człowieku cały świat. I dla tego świata wyruszały na najtrudniejszą walkę – o godność w piekle zawieruchy wojennej. Siostry przywracały wiarę, nadzieję i miłość tam, gdzie na pozór były wyłącznie ból, przemoc i śmierć.

Ta publikacja to jednak opowieść nie tyle o bohaterstwie, ile o człowieczeństwie. O człowieczeństwie w wielu wymiarach. O człowieczeństwie, które w czasie próby wyzwala w jednych pokłady energii, chęci pomocy i wręcz brawurę. W innych zaś, niestety, zanika, powodując, że człowiek niszczeje moralnie. Wybór, którą drogą pójdziemy, zależy od każdego z nas.

Udało się opisać historie aż dwudziestu czterech zgromadzeń, które w czasie powstania warszawskiego przebywały i działały na terenie Warszawy oraz jej okolic. Każdy rozdział zaczyna się w czasie okupacji, następnie szerzej opowiada o czasie powstania, na końcu omawia losy zgromadzeń po wojnie nieodłącznie wiążące się z czasem walk, często będące ich dramatyczną konsekwencją. Bywa, że historie różnych zgromadzeń i bohaterek przeplatają się, uzupełniają, dopowiadają.

Zebrany w tej książce materiał jest powodem do wielkiej radości, gdyż do tej pory dostępna literatura szerzej opisywała zaledwie kilka zgromadzeń mających powstańcze doświadczenia. I zastanawiające, że nawet część historyków nie zdawała sobie sprawy z roli, jaką siostry zakonne odegrały w powstaniu warszawskim.

To wszystko nie udałoby się bez zaangażowania i zaufania współczesnych sióstr, które z wielką determinacją i oddaniem wspierały mnie w zdobywaniu materiałów i opisywaniu kolejnych historii. To dzięki nim, przełożonym, archiwistkom, historyczkom i po prostu pasjonatkom, dla których dzieje własnego zakonu to sprawa ważka i piękna, dotarłam do setek niepublikowanych wspomnień, kronik, notatek i pamiętników. Wiele z pamiętników to niemal relikwie będące świadectwem powstańczego heroizmu. Tym bardziej dziękuję za zaufanie, rozumienie wagi tej pracy i udzieloną pomoc.

To dzięki współczesnym siostrom ich wielkie poprzedniczki i ich przeżycia powstańcze mają teraz możliwość zaistnienia w świadomości społecznej, a ich wielka historia być może nie zostanie zapomniana. Żywię też nadzieję, że w przyszłości zostaną odnalezione i szerzej opisane powstańcze dzieje innych zgromadzeń. Nie mam wątpliwości, że wiele historii jeszcze czeka na odkrycie.

Oddaję w Państwa ręce dwadzieścia cztery opowieści o bohaterstwie, ale też powstańczym dniu codziennym. To książka o wielkim bólu, ale i o wielu radościach. O dramacie wojny. O złu okupanta, ale i o dobru, które pozostało silniejsze. O tym, że nawet najgorszy człowiek, gdy spotyka się z dobrem, może się zmienić. Powstaje w końcu swoisty „przewodnik” po klasztorach powstańczej Warszawy. Celowo starałam się jako autorka jak najbardziej „zniknąć” z interpretacją wydarzeń i zachowań, reakcji. Celowo na pierwszym miejscu stawiałam „surowe” opowieści świadków. Bo to świadkowie, nieznane wcześniej zakonnice, stają się przewodniczkami po tamtych dniach. I to one pokazują nam powstańczą codzienność i bohaterstwo. Które to przecież zlewają się w jedno. Powstaje więc obraz walki dobra ze złem, ludzkiej solidarności, ale i miernoty. A uważny czytelnik przekona się, jak bardzo siostry, również z różnych zgromadzeń, działały wspólnie w imię patriotyzmu, wiary i zwykłej ludzkiej uczciwości.

Oddaję w końcu historie kobiet świętych, które nigdy by o sobie tak nie powiedziały. Ich symbolem jest postać na okładce, młoda siostra zakonna, którą osobiście nazywam Wiktorią. Uosabia ona historię setek sióstr, które do dziś pozostają nieznane. Wierne sobie i ludziom, najpierw poszły realizować powołanie i marzenia związane z życiem klasztornym. A później w powstaniu warszawskim zdały największy egzamin z człowieczeństwa. O wielu z nich dowiadujemy się tylko ze szczątkowych, zdawkowych opisów, bo mimo że każda z nich to bohaterka, umarły nieznane. Jednak my, współcześni, nie możemy o nich zapomnieć.

Z przedstawionego zbioru historii powstaje więc jak z kolorowych drogocennych kamieni swoista mozaika. Powstaje szeroki i wielowymiarowy obraz, który porywa, wzrusza i jednocześnie nakazuje jego kontemplację w ciszy i zadumie. Obraz kobiet cichych, lecz wielkich duchem i czynem. Obraz, który można poznać i docenić, dopiero gdy przeczyta się i przemyśli każdą historię z osobna. Zapewniam, że tych bohaterek zapomnieć się nie da.

To nie jest obraz do przeczytania i obejrzenia na raz. I nawet nie na dwa razy. Kontemplować go należy powoli, angażując wszystkie zmysły, może przez całe życie.

Agata Puścikowska

SAMARYTANKI

Zgromadzenie Sióstr Benedyktynek Samarytanek Krzyża Chrystusowego

Zbyt nasz zakład był obciążony zakazanymi sprawami: niekolczykowane świnki w chlewie, broń na strychu, polowe telefony w piwnicy, nasłuchy radiowe na poddaszu, matryce i powielacz w rodzince, ukrywający się młodzi chłopcy (Zygmuś i Antoś Soczek), mnóstwo ludzi niemeldowanych, nietutejszych, żydowskie dzieci w grupach, dorośli Żydzi udający Aryjczyków – to było naprawdę za dużo jak na mój brak odwagi i jak na gusta Niemców, którzy mieli chyba bielmo na oczach, nałożone przez Opatrzność Bożą, że nam to wszystko uszło na sucho1.

Czy walka o drugiego człowieka, bez względu na jego wyznanie, pochodzenie, stan zdrowia fizycznego i psychicznego oraz morale, może być nazwana heroizmem? Z pewnością, ale dla benedyktynek samarytanek to po prostu powołanie. W sposób szczególny pokazał to czas okupacji i powstania warszawskiego…

Zgromadzenie Sióstr Benedyktynek Samarytanek Krzyża Chrystusowego, założone w 1926 roku przez m. Wincentę Jadwigę Jaroszewską, od początku było nastawione na pomoc najbiedniejszym. Siostry zajmowały się tymi, o których nikt się nie troszczył. Opiekowały się niepełnosprawnymi, chorymi umysłowo czy poniżonymi i wykluczonymi kobietami cierpiącymi na choroby weneryczne, co na owe czasy było czymś wyjątkowym. Same, jeszcze przed wojną, żyły skrajnie ubogo. Za pracę nie otrzymywały wynagrodzenia – jedynie pielęgniarki z warszawskiego Szpitala św. Łazarza pobierały skromny ryczałt. Do czasów drugiej wojny światowej prowadzone przez siostry zakłady dla chorych umysłowo dotowane były przez państwo. W czasie okupacji samarytanki kwestowały, bywało też, że same głodowały, by podopieczni byli najedzeni.

(Pod)warszawskie domy samarytanek

Samarytanki w 1944 roku pracowały w Warszawie w dwóch placówkach: tak zwanym Hoteliku św. Heleny przy ul. Barskiej 16 oraz Szpitalu św. Łazarza na Woli. Ważnymi miejscami były też ośrodki podwarszawskie. Co istotne, okazały się nieocenionymi kryjówkami dla prześladowanych podczas drugiej wojny światowej: żołnierzy Armii Krajowej, dzieci żydowskich, potem też stały się ostojami dla ofiar powstania warszawskiego.

W Pruszkowie działał Dom św. Maura i Placyda przy ul. Szkolnej 15 (obecnie budynek znajduje się pod numerem 3). Zgromadzenie prowadziło tam zakład dla chłopców z upośledzeniem umysłowym, natomiast pruszkowski Dom św. Gertrudy przy ul. Żbikowskiej 24 przyjmował niepełnosprawne intelektualnie dziewczęta. W Henrykowie pod Warszawą schronienie znajdowały kobiety wykluczone ze społeczeństwa ze względów moralnych, w tym prostytutki. Wszystkie te ośrodki okazały się niezrównane w walce o ratowanie żydowskich dzieci. Najbardziej zaangażowane w te działania były: przełożona generalna Dominika Maria Szymczewska, przełożona domu w Henrykowie s. Benigna Stanisława Umińska, przełożona domu w Pruszkowie s. Zofia Lucyna Szadkowska, s. Charitas Eugenia Soczek, s. Wacława Helena Rawska, s. Norberta Władysława Ziółkowska2.

Jak to wszystko było możliwe?

Dr Wilhelm Sowiński w liście z 1949 roku opisał swoje obserwacje z tego miejsca: „Dużo było bardzo dzieci luetycznych [obciążonych kiłą wrodzoną - przyp. aut.], a siostry z zaparciem się siebie opatrywały długotrwałe owrzodzenia tych nieszczęśliwych. Jest mi wiadomo, że w owych czasach, tak jak i zaraz po wyzwoleniu, gdy z żywnością były wielkie trudności, siostry same głodowały, a starały się zdobyć coś dla dzieci. Uderzyło mnie, jak wielka liczba sióstr miała objawy hiperwitaminozy i ogólnego wyczerpania. Siostry pracowały od wczesnego rana do późnej nocy, gdyż prócz normalnego zajęcia się dziećmi trzeba było z powodu braku odzieży i bielizny bez przerwy prać i cerować, tym bardziej że duża liczba dzieci moczyła się. Często widziałem siostry piorące i pracujące po nocach. W czasie okupacji w takiej grupie rodzinkowej mogło być nawet do trzydzieścioro pięcioro dzieci, ponieważ poza dziećmi niepełnosprawnymi intelektualnie były też dzieci »nie wiadomo skąd«”3. Maleńkiego Tadzia Łapińskiego, owiniętego w poduszkę i wyrzuconego we Włochach z rozpędzonego pociągu jadącego do Oświęcimia, znalazło, ocaliło i przyniosło do sióstr małżeństwo robotników. Siostry przechowały chłopca do końca wojny, by następnie mógł się wykształcić i skończyć studia4. Jedną z uratowanych była też Marysia Fiszman – mała Żydówka, którą, na prośbę sióstr samarytanek z domu przy ul. Szkolnej 15, przyjęła dr Julia Bielecka5.

Lojalność, rozwaga, zaufanie i dzielność sprawiły, że mimo ukrywania wielu osób i narażania całego domu na niebezpieczeństwo działalność sióstr nie została przez Niemców wykryta. Nikt nie doniósł. Tylko raz upośledzona umysłowo rezydentka mieszkająca w zakładzie wychowawczym przy ul. Szkolnej 15 wywiesiła na drzwiach wejściowych kartkę, na której było napisane: „Tu ukrywają się Żydzi i powstańcy”6. Ktoś przytomny kartkę szybko zerwał i przekazał zakonnicom.

W swoich wspomnieniach napisała o tym s. Zofia. „Zbyt nasz zakład był obciążony zakazanymi sprawami: niekolczykowane świnki w chlewie, broń na strychu, polowe telefony w piwnicy, nasłuchy radiowe na poddaszu, matryce i powielacz w rodzince, ukrywający się młodzi chłopcy (Zygmuś i Antoś Soczek), mnóstwo ludzi niemeldowanych, nietutejszych, żydowskie dzieci w grupach, dorośli Żydzi udający Aryjczyków – to było naprawdę za dużo jak na mój brak odwagi i jak na gusta Niemców, którzy mieli chyba bielmo na oczach, nałożone przez Opatrzność Bożą, że nam to wszystko uszło na sucho”7.

To doświadczenie konspiracji i bezkompromisowości w ratowaniu ludzkiego życia swoje apogeum osiągnie w sierpniu, we wrześniu, w październiku 1944 roku. Wtedy siostry z domów pruszkowskich uratują może nawet tysiące osób uwolnionych z obozu przejściowego Dulag 121.

Szpital na Woli

Jednym z miejsc, w którym benedyktynki realizują swoją misję, jest warszawski Szpital św. Łazarza. Placówka od 1941 roku mieści się na skrzyżowaniu ul. Leszno 127 i Wolskiej 18. Ma kilka oddziałów, a samarytanki pomagają chorym wenerycznie na oddziale „wyklętym”, na którym świeckie pielęgniarki często brzydzą się pracować.

Gdy w latach dwudziestych ubiegłego wieku m. Wincenta Jaroszewska rozpoczęła w nim pracę, miejsce to przypominało piekło. Wykonywała obowiązki wyłącznie za wyżywienie i mieszkanie, w warunkach skrajnych: wśród przekleństw ludzi upodlonych, wyzwisk chorych, którzy traktowani jak zwierzęta podobnie traktowali wszystkich dokoła. Lekarze i pielęgniarki na początku nie odnosili się do siostry z szacunkiem. Jednak m. Wincenta nie rezygnowała: pracowała, modliła się, istniejące bariery przełamując spokojem i dobrem. Chore dziewczęta i kobiety po raz pierwszy czuły się ludźmi. Z czasem więc zdobyła zaufanie chorych i personelu. Zmieniła tym cały oddział. Wyleczone kobiety lekkich obyczajów, również młode dziewczęta, kierowała następnie do Henrykowa koło Warszawy. Tam benedyktynki samarytanki (przyłączało się do nich wiele kobiet) prowadziły zakład „Przystań”, w którym tak zwane trudne dziewczęta stawały na nogi. Wiele z nich, już odmienionych moralnie, wzmocnionych i wyleczonych, wracało do społeczeństwa. Gdy w 1937 roku m. Jaroszewska umiera, jej miejsce zajmuje m. Dominika Szymczewska, kontynuując dzieło założycielki.

Latem 1944 roku na terenie szpitala przebywa wiele samarytanek: dwie, s. Bernadetta Trojanowska i s. Prudencja, były pacjentkami szpitala – jedna oddziału ortopedii, druga odbywała tu rekonwalescencję po chorobie. Szesnaście innych pracowało w szpitalu, większość jako pielęgniarki. Mimo że mogły zrezygnować i skryć się w murach klasztoru, zostały przy chorych.

Niemal od pierwszych godzin powstania do szpitala wolskiego przyjmowano rannych powstańców i ludność cywilną, ale też przynoszonych przez sanitariuszy rannych Niemców. Siostry opiekowały się wszystkimi z takim samym oddaniem i zaangażowaniem. S. Ernesta, wyjątkowo odważna, wychodziła po rannych, nie zważając na wystrzały i nieodległe walki. S. Paula i s. Łucja przenosiły leki, żywność, opatrunki i narzędzia chirurgiczne. S. Rozalia przedzierała się z żywnością i lekarstwami do pobliskiego szpitala dla gruźlików na ul. Płocką.

„Z biało-czerwonymi opaskami i kotwicą PW na prawej, a Czerwonym Krzyżem na lewej ręce uwijały się na linii ognia s. Teofila Więckowska i s. Ernesta Drozdowska, wypełniając oficjalnie obowiązki sanitariuszek AK. Natomiast w szpitalu znajdowała się – przydzielona tu do pomocy sanitarno-transportowej – przeszkolona w zakresie obsługi rannych grupa harcerek z WZDH im. Emilii Plater”8. Dziewczęta wspomagały siostry pielęgniarki.

Dramat rozpoczął się w czarną sobotę, 5 sierpnia. Niemcy pacyfikowali Wolę – szli szturmem i niszczyli wszystko, co spotkali na swojej drodze. W tym czasie w placówce przebywało około tysiąca pięciuset osób: trzystu chorych, trzystu dopiero przyjętych rannych cywilów, kilkadziesiąt pielęgniarek, lekarzy, salowych. W piwnicach kryło się też kilkuset mieszkańców Woli, którzy mieli nadzieję na ocalenie w szpitalu, bo przecież prawo wojenne zabraniało mordowania chorych i pacyfikowania i szpitali…

Słabo uzbrojona, rozproszona i nieliczna załoga powstańcza musiała się wycofać.

Niemcy międzynarodowego prawa nie przestrzegają. Po południu wdzierają się do szpitalnego budynku A przy ul. Wolskiej. Salowa z Wielkopolski, która próbuje rozmawiać z nimi i pertraktować po niemiecku, ginie od kuli. Niemcy nie chcą negocjacji. Uszkadzają instalację gazową. Na szczęście komendantowi obrony przeciwlotniczej udaje się w porę odłączyć gaz. Inaczej wszyscy wylecieliby w powietrze. Napastnicy na chwilę odchodzą. Garstce Polaków udaje się uciec. Niedługo potem nie ma już możliwości ucieczki wydostania się z budynku: Niemcy blokują Polakom drogę salwami z karabinu maszynowego.

Ponownie wkracza gromada rozjuszonych żołnierzy, którzy grabią chorych i personel z cenniejszych przedmiotów. Potem pacjentów w stanie ciężkim mordują na szpitalnych łóżkach. Z jednego z pawilonów wyprowadzają tych, którzy mogą chodzić, zaganiają do szpitalnych piwnic i zabijają strzałem w tył głowy. Osoby wyprowadzone z pawilonu przy ul. Karolkowej zaganiają na przyszpitalny dziedziniec.

Na plac wygonili lekarzy i personel medyczny. Młodziutkie harcerki kroczyły w równym szeregu, śpiewając hymn narodowy. Na końcu szły zakonnice. „Do nich strzelali pojedynczo. Pozostałych ścięła seria z karabinu maszynowego. Ruszających się, półżywych – dobijali. Pod stosem krwawiących ciał leżała żywa harcerka. Udawała trupa i patrzyła na całą masakrę”9. Ocalałą dziewczyną była Wanda Łokietek-Borzęcka, która wspominała po latach: „Siostry Benedyktynki Samarytanki Krzyża Chrystusowego do ostatniej chwili życia służyły chorym i Powstańcom w szpitalu św. Łazarza przy ul. Wolskiej 18. Na rozstrzelanie wyszły, odmawiając Pod Twoją obronę”10.

Rozstrzelano wtedy łącznie siedem zakonnic: pięć pielęgniarek i dwie pacjentki. Pierwszą z nich była s. Edwarda Drozdowicz, która na własną prośbę, niedługo przed wybuchem powstania, przyjechała do Warszawy właśnie po to, aby pracować z osobami cierpiącymi na choroby weneryczne. Była pielęgniarką ofiarną i wyjątkowo cierpliwą. Druga, s. Rozalia Dragan, pracowała w św. Łazarzu od kilku miesięcy. Siostry Ernesta Krawecka i Teofila Więckowska również były pielęgniarkami, natomiast s. Hipolita Radosz pracowała jako magazynierka (została wywleczona z magazynu przez morderców i ustawiona w szeregu osób do egzekucji). Dwie zabite pacjentki samarytanki to s. Bernadetta i s. Prudencja. Co jednak stało się z pozostałymi, z jedenastoma innymi samarytankami?

Ocalona jedenastka

Jedenaście pozostałych samarytanek przebywało w tym czasie z drugiej strony szpitala, od ul. Leszno. Niemcy oderwali je od rannych i wypędzili na rozstrzelanie. Zostały ustawione w szeregu na wprost lufy karabinu maszynowego. Wzięły się za ręce, chciały umrzeć razem: Łucja Otap, Gertruda Wasiluk, Wawrzyna Sitkowska, Salomea Strząbała, Leonarda Puchalska, Hilaria Śmieszchalska, Placydia Matecka, Benedykta Zyskowska, Egidia Kozłowska, Wilhelma Pietraszewska i Norberta Ziółkowska. Czekały…

I niemal w ostatnim momencie, na chwilę przed pierwszą salwą, wpadł na dziedziniec niemiecki oficer. Ranny, w piżamie szpitalnej.

– Wstrzymać egzekucję! Ich nie zabijać!11 – krzyczał do swoich… Zaświadczył, że z oddaniem i poświęceniem, nie bacząc na narodowość, zakonnice pielęgnowały rannych niemieckich żołnierzy.

Egzekucję wstrzymano. Oficer był pacjentem polskich sióstr, pielęgniarek i lekarzy. Ocalił życie benedyktynkom, a wraz z nimi lekarzom, sanitariuszom, kilku pacjentom Polakom. Łącznie czterdziestu pięciu osobom.

Ocalonych, półprzytomnych ze strachu i zmęczenia, Niemcy pogonili w stronę Szpitala św. Stanisława, również przy ul. Wolskiej. Szli, widząc straszliwe spustoszenia, swoje miasto w ruinie. Na żerdziach, wśród zgliszcz, wisiały ciała powstańców. Wokół piętrzyły się stosy trupów. Siostry z przerażeniem słuchały krzyków gwałconych i mordowanych dziewcząt – właśnie w ten sposób oprawcy traktowali napotykane kobiety.

W Szpitalu św. Stanisława siostry przebywały tydzień. Potem pognano je w dalszą drogę: do Pruszkowa, do obozu przejściowego.

Dulag 121 w Pruszkowie

Po dwóch dniach straszliwych mordów na Woli w dzielnicy pojawił się dowódca oddziałów SS Erich von dem Bach-Zelewski. Wydał rozkaz: od tego czasu zabijano głównie mężczyzn, a kobiety i dzieci odsyłano do obozu w Pruszkowie. Uznał, że jest to najlepsze rozwiązanie, gdyż masowe mordy utrudniały pacyfikację powstania.

Od Woli właśnie rozpoczął się dramatyczny exodus warszawian: głównym kierunkiem drogi przez mękę był najpierw Pruszków, a dokładnie: obóz przejściowy Dulag 121, skąd następnie wywożono ich do Oświęcimia, Ravensbrück i miejsc pracy przymusowej. Przez obóz przeszło minimum pięćset tysięcy osób.

Wygnanym z Warszawy, straumatyzowanym, zmęczonym do granic możliwości i głodnym ludziom pomoc nieśli pracownicy kuchni Rady Głównej Opiekuńczej, Czerwony Krzyż, w miarę możliwości okoliczni mieszkańcy i bardzo wiele sióstr zakonnych z kilku zgromadzeń. Wśród nich ważną rolę odegrały benedyktynki samarytanki. Paradoksalnie, benedyktynki samarytanki były zarówno wśród pomagających, jak i uwięzionych w Dulagu 121. Przybyły tu ze Szpitala św. Łazarza, ale również z tak zwanego Hoteliku św. Heleny, który mieścił się przy ul. Barskiej 16. Z tego domu dla resocjalizowanych kobiet, prowadzonego prawdopodobnie przez s. Immaculatę Rudnik, cudem udało się ujść siostrom z życiem, bo miejsce było pacyfikowane przez nieprzyjaciół12. Po spaleniu budynku Niemcy popędzili samarytanki do Pruszkowa. A to przecież właśnie tam, w bliskim sąsiedztwie Durchgangslager 121, Dulagu 121, działały samarytańskie ośrodki. W czasie powstania warszawskiego oba zakłady – chłopięcy i dziewczęcy – nie były przeciążone, ponieważ trwały wakacje. Dlatego znalazło się tam miejsce dla potrzebujących. I samarytanki z obu domów od razu włączyły się w pomoc wysiedlonym w Pruszkowie.

„Ryzyko istniało zawsze. Niemniej ryzykowałyśmy, gdyż szło o ludzkie życie, o zwolnienie lub wywiezienie z obozu młodych ludzi”13 – wspominała ponad dwadzieścia lat po wojnie s. Charitas Soczek, która wraz ze współsiostrami oraz z zakonnicami z innych zgromadzeń uratowała setki, a może i tysiące osób przed wywózką do obozów śmierci.

Obóz dla wypędzonych po powstaniu mieszkańców stolicy został utworzony w Pruszkowie w pierwszych dniach sierpnia 1944 roku. A już 6 sierpnia przybył pierwszy transport z ludźmi, którzy wymagali nakarmienia, opatrzenia ran i wyleczenia. Dulag 121 został utworzony na terenie Zakładów Naprawczych Taboru Kolejowego. Był złożony z kilku baraków. W pierwszym przetrzymywano staruszków, matki z dziećmi oraz samotne dzieci. Barak drugi przeznaczony był dla chorych. Służyli w nim polscy lekarze i pielęgniarki oraz siostry zakonne: samarytanki, niepokalanki, magdalenka, urszulanka szara, szarytka oraz prawdopodobnie kilka innych sióstr. Z baraków czwartego i piątego wysyłano bezpośrednio do obozów koncentracyjnych i do pracy w Niemczech. W największej hali piątego baraku dokonywano segregacji osób.

Baraki były szczelnie ogrodzone i pilnowane. Aby przechodzić z jednego do drugiego, trzeba było mieć specjalną przepustkę. Samarytanki otrzymały pozwolenie na pracę wśród przetrzymywanych. S. Charitas Eugenia Soczek, mająca doświadczenie w pracy konspiracyjnej podczas okupacji, kiedy ratowała Żydów i współpracowała z Żegotą, została zatrudniona w obozie jako pielęgniarka. Nocowała w klasztorze, by od świtu do zmierzchu pracować w Dulagu. Wspierała ją s. Wacława Helena Rawska oraz przebrana w strój postulantki i ukrywająca się przed Niemcami Żydówka Eugenia Szymańska, która biegle władała językiem niemieckim. Siostry miały specjalne legitymacje i opaski na rękę. Oficjalnie pracowały w drugim baraku, gdzie przebywali chorzy, wśród polskich lekarzy, pielęgniarek, ale pracował tam też dr Adolf Köning – Niemiec, który mógł podpisywać listy zwolnionych z obozu. S. Charitas wielokrotnie i sprytnie to wykorzystywała…

Gdy nadchodziły kolejne transporty z Warszawy, samarytanki stały pod bramą i starały się, jeszcze przed selekcją, przeprowadzić jak najwięcej osób z baraku piątego do pierwszego i drugiego. Następnie przemyślnie przemycały młodych młodzi ludzi z baraku piątego i szóstego do „dwójki”. Ratowały ich tym samym przed wywózką do obozów zagłady. „Doprawdy nie wiadomo, skąd przychodziły pomysły, jak z młodych robić starców, ze zdrowych – chorych. Tak przeobrażonych prowadziłyśmy z baraku do baraku obozu w Pruszkowie, oddając ich tam w ręce sióstr zakonnych lub lekarzy i pań z opaskami Czerwonego Krzyża na ramieniu – sanitariuszek”14 – pisała po latach s. Charitas. W niektóre dni pojawiała się możliwość zabrania z obozu niemowląt. Siostry wynosiły więc legalnie maluszki, które poza obozem miały większe szanse na przeżycie. Ale wykorzystały tę szansę również po to, by ratować starsze dzieci. Owijały kilkuletnie (!) „niemowlaki” w koc, wcześniej tłumacząc dzieciom, by nie płakały i nic nie mówiły. Wynosiły dzieci z podkulonymi nogami i przekazywały w dobre ręce. Samarytanki nosiły również w fartuchach różańce i leki dla tych, którzy o nie prosili. Dostarczały też kosze z chlebem i papierosy. Przy tak ryzykownych akcjach potrzeba było rozwagi, wiedzy i doświadczenia. Siostry zawsze musiały wiedzieć, kto stoi na warcie. Łatwiej było załatwić nielegalne wyjście z żołnierzami Wehrmachtu, trudniej z esesmanami. Jednak większość Niemców – zmęczonych wojną i przeczuwających swoją klęskę – już wówczas można było przekupić: przyjmowali wódkę i sztuki biżuterii.

Samarytanki przygotowywały przemyślne kryjówki dla ratowanych: w beczkach, pod wagonami, w każdym możliwym zakamarku „upychały” ludzi, by następnie umożliwić im wmieszanie się w tłum i ucieczkę. W takim kombinowaniu wsławiła się szczególnie s. Wacława, która miała dobrą intuicję i pomysły, by tworzyć coraz to nowe skrytki. „Ryzyko było ogromne, bo Niemcy dokładnie sprawdzali opróżniony z ludzi barak. Jednego razu o mało nie przypłaciłam takiej pomocy wyjazdem do obozu koncentracyjnego”15 – wspominała s. Charitas.

S. Charitas pisała też: „Jako pracownica obozu byłam traktowana z wyszukaną uprzejmością. Często spotykałam te kontrasty u Niemców: wyszukana grzeczność i bestialstwo. Zapamiętałam fakt, na pozór drobny, ale bardzo charakterystyczny. Było to po upadku Starówki. Piastowską bramą wlewał się do obozu tłum, olbrzymi tłum. Patrzyłyśmy skamieniałe z bólu na tych świadków klęski. Ledwo szli, wlekli się, wielu podtrzymywanych przez towarzyszy, poparzeni, straszni. Nieoceniony pan Hozer przysyłał pomidory. Stałyśmy przy wielkich koszach, przyniesionych pospiesznie od strony kuchni, rozpoczęłyśmy rozdawać czerwone owoce. Wyciągały się chude ręce ruchem, od którego płakać się chciało. Ludzie piwnic, kanałów, ludzie, którzy nie widzieli od dawna zieleni, jadła. W tym momencie SS-man przyskoczył do nas z furią. Jak śmiemy rozdawać pomidory? On przecież widzi, że pomidory są nie umyte. Czy nie słyszałyśmy o istnieniu bakterii? Jak możemy narażać ludzi na epidemię, dając im nie umyte pomidory? Precz z koszami! Nie mogło być protestów. Opadły wyciągnięte dłonie, otępiały tłum szedł dalej do przeznaczonych baraków, by natychmiast paść na betonową posadzkę, by odpocząć”16. Wspominany przez siostrę „pan Hozer” to Piotr Hoser, znany ogrodnik, współzałożyciel przedsiębiorstwa Zakład Ogrodniczy Braci Hoser. Był stryjecznym bratem ojca arcybiskupa Henryka Hosera.

Ratowanie duchowieństwa

Po wizycie szwajcarskiego Czerwonego Krzyża warunki w obozie nieco się poprawiły. Zabroniono między innymi zatrzymywania tu osób duchownych i konsekrowanych, chociaż większość sióstr i księży nie została o tym poinformowana. Na szczęście jednak Niemców w obozie było stosunkowo mało. Panowały też bałagan i chaos.

Siostry wymyślały więc wiele forteli, by uratować duchowieństwo od wywózki na roboty i do obozów zagłady. Samarytanki wyszukiwały wśród więzionych zakonnice i księży, zbierały od nich kenkarty, spisywały nazwiska. Ze sporządzoną listą „postulantka” Eugenia udawała się do „zielonego wagonu”, w którym urzędowały władze obozu. Na listy między duchowieństwo samarytanki dopisywały świeckich, a także na papierze postarzały ludzi młodych. Gdy niemiecki komendant składał swój podpis, kolejna grupa ludzi była uratowana. Eugenia zresztą często podsłuchiwała niemieckich żandarmów, by poznać ich plany względem obozu.

Samarytanki odnalazły też w obozie swoje współsiostry. S. Charitas próbowała oswobodzić jedenastkę ze Szpitala św. Łazarza. Bezskutecznie. Cała grupa została wysłana do Niemiec, do obozu pracy Neckarsulm. Więcej szczęścia miało dziesięć sióstr ze zburzonego i spalonego Hoteliku św. Heleny. S. Charitas stopniowo je uwalniała.

Dom zakonny przy ul. Szkolnej – miejsce bezpieczne

Samarytanki nie ograniczały pomocy do wyprowadzania więźniów z obozu. Uwolnionych kierowały do swojego domu przy ul. Szkolnej. Tamtejszą przełożoną była s. Zofia Szadkowska, doskonała organizatorka, która zapewniała żywność, posłania, odzież dla wycieńczonych i straumatyzowanych mieszkańców stolicy. „Grupy zwolnionych z obozu siostry przeważnie odprowadzały do naszego domu znajdującego się blisko warsztatów kolejowych. Grupy, które szły ulicą bez opieki siostry, żandarmi zawracali z powrotem do obozu. (…) Współpraca sióstr pracujących w obozie z domem zakonnym przy ul. Szkolnej była duża”17.

Gdy w Warszawie padały poszczególne dzielnice, Dulag 121 wypełniał się kolejnymi tysiącami ludzi. Tym samym w domach sióstr panowały bardzo trudne warunki. Umęczonych ludzi z każdym tygodniem września i października przychodziło coraz więcej: brakowało łóżek, więc na podłogach rozkładano sienniki. Gdy w końcu w budynku całkowicie zabrakło miejsca, siostry rozłożyły słomę na dziedzińcu. Posesja była otoczona wysokim murem, zamknięta bramą. To dawało azyl fizyczny i psychiczny: po raz pierwszy od wielu dni umęczeni warszawianie spali, jedli, mogli się obmyć.

W pomoc zaangażowali się mieszkańcy Pruszkowa i okolic. Siostry gotowały posiłki dla zatrzymujących się u nich cywilów, świeckich, duchowieństwa i innych zakonnic. Przez ich dom przewinęli się biskupi, księża i zakonnicy: jezuici, kapucyni, franciszkanie, bazylianie, zmartwychwstańcy, chrystusowcy, a także siostry zakonne: felicjanki, zmartwychwstanki, magdalenki, franciszkanki z Lasek, wiele sióstr bezhabitowych. Wstrząsające wrażenie na wszystkich zrobiły siostry benedyktynki sakramentki. Przybyły do Pruszkowa po śmierci swoich trzydziestu pięciu współsióstr zasypanych pod gruzami kościoła na Nowym Mieście.

S. Walentyna Bereda wspominała, że do domu samarytanek zawitał ks. Stefan Wyszyński z kilkunastoma młodymi księżmi18. Wszyscy byli traktowani jednakowo. Wyszyński i jego towarzysze przespali się na słomie w pokoju dzieci. Przed odejściem wszyscy chcieli odprawić mszę świętą, a wówczas musieli robić to pojedynczo: koncelebry nie było. Już od godziny czwartej nad ranem księża po kolei odprawiali msze, niektórzy głosili też krótkie homilie udręczonym, by podnieść ich na duchu.

S. Charitas Eugenia Soczek napisała: „Wszyscy wyprowadzeni (z obozu przejściowego) stawali się naszymi gośćmi na czas dłuższy lub krótszy, według potrzeby bez względu na stan i pochodzenie. To byli księża, świeccy, Polacy i Żydzi, Ukraińcy i katolicy, ludzie innych wyznań. Nie były to jeszcze czasy ekumenizmu, jak obecnie, ale nasza Założycielka nie pozwalała robić różnic między ludźmi i tego się trzymałyśmy”19.

Księża i siostry szybciej opuszczali dom samarytanek. Świeccy czekali na rodziny nawet i do miesiąca. Często nie mieli dokąd wracać, nie wiedzieli nic o bliskich. Siostry łączyły rodziny: w kancelarii i przy furcie ustawiły kartonowe pudła służące za skrzynki. Wrzucano tam listy, kartki z adresami, licząc na rychłe odnalezienie rodzin.

Wyżywić z niczego

Aby ludzie mogli przeżyć, musieli jeść. Siostry, same mając niewiele, karmiły coraz większe grupy ludzi. S. Rustyka Helena Wiśniewska codziennie zaprzęgała wóz konny i jechała po prośbie do sąsiednich majątków, do ogrodników, prosząc o wsparcie. Przywoziła, co kto dał: głównie warzywa i mąkę. Mimo wojennej biedy ludzka szczodrość była bardzo duża. Pomagali jej wychowankowie sióstr, którzy wcześniej nie wyjechali na wakacje do rodzin. Chłopcy przywozili wózkiem chleb i różne produkty otrzymywane od pruszkowian. Bardzo pomagali zarządcy majątków w Regułach, Parzniewie i Helenowie. S. Rustyka otrzymywała od nich ziemniaki, które z chłopcami wykopywała i przewoziła. Kwestowały również s. Ekspedyta Matrona Trembow, s. Wanda Maria Kuleszyńska, s. Honorata Maria Klujanko. Bardzo często przenosiły wyproszone jedzenie w workach na plecach.

Z tego, co udało się zgromadzić, gotowano wielkie gary zupy. Jedli zarówno mieszkańcy domu, jak i przetrzymywani w Dulagu 121, bo wychowankowie sióstr – chłopcy upośledzeni w stopniu lekkim – wozili jedzenie do obozu. Problemem jednak było to, że brakowało naczyń: ludzie po prostu nie mieli czym i w co nalewać zupy. Dlatego siostry przywoziły wyproszone ze sklepów i małych hurtowni łyżki, natomiast w fabryce TUDOR w Piastowie zdobywały puszki do konserw, które po umyciu pełniły funkcję misek i talerzy. Głodni wygnańcy wprost bili się o nie, bo gorący posiłek ratował im życie…

Kto uratował Miłosza?

Przez pewien czas w Dulagu 121 przebywał też przyszły noblista Czesław Miłosz. Swoją tułaczkę, pobyt i ocalenie tak wspominał po latach w Rodzinnej Europie: „Wieczorem zjawiła się odsiecz. Majestatyczna zakonnica. Nakazała mi surowo, żebym pamiętał, że jestem jej siostrzeńcem. Spokojny władczy ton i płynność jej niemczyzny zmuszały żołnierzy do niechętnego szacunku. Jej rozmowa z oficerem trwała godzinę. Wreszcie ukazała się na progu: »Szybko, szybko«. Przekroczyliśmy bramę. Nie spotkałem jej ani przedtem, ani potem i nigdy nie dowiedziałem się jej nazwiska”20.

Kim była „majestatyczna zakonnica”? Czy była nią s. Charitas? Raczej należy wątpić. Nie mówiła biegle po niemiecku. Bardziej prawdopodobne, że to „postulantka” Eugenia. Ale są też inne możliwości, bo wówczas w Pruszkowie pracowało więcej sióstr zakonnych. Być może „majestatyczną zakonnicą” była s. Maria Tyszkiewicz – urszulanka szara (więcej zob. rozdział Urszulanki szare). Jest to o tyle prawdopodobne, że urszulanki miały dom w Milanówku, angażowały się w pomoc. Możliwe również, że ratującą Miłosza była siostra niepokalanka, doskonale władająca niemieckim i o władczym sposobie bycia21. Jest też prawdopodobne, że ową siostrą była s. Stella – franciszkanka Rodziny Maryi.

Jaka jest prawda i kto ocalił Miłosza, tego zapewne nigdy się nie dowiemy. Jedno jest pewne: siostry ratowały niezależnie od pochodzenia, narodowości i wyznania. Bo przecież, jak pisała później s. Charitas Eugenia Soczek: „W tak wielkiej biedzie, jaką stwarzała wojna, widziało się tylko potrzebującego i cierpiącego CZŁOWIEKA. Każdy był bratem, siostrą. W każdym cierpiał Chrystus!”22.

Bibliografia

Julia Bielecka, Informacja na temat pomocy Żydom z 10 VI 1978 Archiwum Sióstr Samarytanek w Niegowie, sygn. ArSSam. Pr. V. 41 (maszynopis).

S. Margarita Brzozowska, Samarytanki nie pytały o narodowość,„Życie Konsekrowane” 2018, nr 3–4 (131– 32), s. 61–76.

Emanuela Dębowska, Jadwiga Jaroszewska polska samarytanka, Warszawa 1980.

Andrzej Franaszek, Miłosz. Biografia, Kraków 2011.

S. Małgorzata Krupecka USJK, Pomoc wysiedlanej ludności Warszawy w świetle materiałów archiwalnych Zgromadzenia Sióstr Urszulanek Serca Jezusa Konającego (szarych urszulanek), „Zeszyty Muzeum Dulag 121”, 2015, nr 1, s. 40–45

Ludność cywilna w Powstaniu Warszawskim, t. 1: Pamiętniki, relacje, zeznania, wybór i oprac. Marian M. Drozdowski, Maria Maniakółwna, Tomasz Strzembosz, wstęp Marian M. Drozdowski, Warszawa 1974.

Czesław Miłosz, Rodzinna Europa, Kraków 2001.

S. Immakulata Rudnik, Wspomnienia z 1951 roku, Archiwum Sióstr Samarytanek w Niegowie, sygn. ArSSam, D. Bar. 44 (maszynopis).

S. Charitas Soczek, Informacja o uratowanej Żydówce z 20 V 1986, Archiwum Sióstr Samarytanek w Niegowie, sygn. ArSSam P.V.25 (maszynopis).

S. Charitas Soczek, Wojenne wspomnienia z 21 VI 1985 roku, Archiwum Sióstr Samarytanek w Niegowie, sygn. ArSSam P. V. 20

S. Charitas Soczek, Wspomnienia z pracy w obozie przejściowym z 25 II 1967 roku, Archiwum Sióstr Samarytanek w Niegowie, sygn. ArSSam P.V.21 (maszynopis).

S. Zofia Szadkowska, Relacja z okresu okupacji z 12 IV 1984 roku, Życiorysy zmarłych sióstr samarytanek, Archiwum Sióstr Samarytanek, Samaria 1982 (maszynopis).

S. Zofia Szadkowska, Relacja z okresu okupacji z 12 IV 1984 roku, Archiwum Sióstr Samarytanek w Niegowie, sygn. ArSSam. V. 29 (maszynopis).

S. Scholastyka Jadwiga Szyłkiewicz OSBSam, Pomoc Sióstr Benedyktynek Samarytanek Krzyża Chrystusowego wobec ludności wysiedlonej z Warszawy, „Zeszyty Muzeum Dulag 121”, 2015, nr 1, s. 149–153.

Życie religijne w Polsce pod okupacją 1939–1945. Metropolie wileńska i lwowska. Zakony, red. Zygmunt Zieliński, Katowice 1992.

HONORATKI

Zgromadzenie Małych Sióstr Niepokalanego Serca Maryi

Po pięciu tygodniach pobytu w piwnicach znów możemy patrzeć na słońce, z początku razi ono trochę. Nad Wisłą ustawiają nas w piątki, oglądamy się na nasze kochane gruzy: czy je jeszcze kiedyś zobaczymy? Choć tak straszne z wyglądu, są nam tak drogie, bo tyleśmy w nich przeżyły, i została w nich nadzieja – Wolnej Polski1.

Zgromadzenie Małych Sióstr Niepokalanego Serca Maryi założone przez s. Anielę Różę Godecką i o. Honorata Koźmińskiego w Warszawie w 1888 roku ma za zadanie pracę nad podtrzymaniem wiary i rozwojem życia chrześcijańskiego w społeczeństwie. W tym celu honoratki, bo tak mówi się o nich potocznie, od samego powstania aż do dziś prowadzą zakłady opiekuńcze i bursy. Zajmują się osobami w różnego rodzaju kryzysach. Towarzyszyły również ludziom potrzebującym pomocy podczas walk powstańczych i w późniejszej tułaczce.

Okupacja

Przed wybuchem drugiej wojny światowej zgromadzenie liczyło trzysta czternaście sióstr, a w roku 1945 już tylko dwieście sześćdziesiąt dwie. Wiele z nich zmarło w wyniku chorób i wycieńczenia, część zginęła podczas działań wojennych.

Jedną z sióstr, które zginęły tuż po wybuchu wojny, była s. Hilaria Emilia Główczyńska. We wrześniu 1939 roku przebywała w warszawskim domu sióstr przy ul. Piwnej 43. W starej kamienicy siostry bezhabitowe ratowały młode kobiety przed upadkiem i wykluczeniem. Do zakładu przyjeżdżały ubogie dziewczęta z całej Polski. Honoratki docierały do nich, wspierały, pomagały się kształcić i urządzić w Warszawie. S. Hilaria była administratorką domu i internatu dla dziewcząt. Służyła również swoją wiedzą medyczną, była doskonałą pielęgniarką.

17 września 1939 roku. Gdy siostry poszły na poranną mszę świętą do kościoła oo. Jezuitów na ul. Świętojańską, Niemcy bombardowali całą Warszawę, w tym Stare Miasto. Bombardowanie trwało półtorej doby. Płonęły Zamek Królewski, katedra i wiele innych obiektów. Ucierpiał też kościół Jezuitów, ludzie zostali uwięzieni wewnątrz świątyni. S. Hilaria postanowiła przedostać się do domu, bo obawiała się o kaplicę klasztorną i chciała ratować Najświętszy Sakrament. Mimo że kościół Jezuitów i Piwną 43 dzielił krótki odcinek, niecałe 200 metrów, to pokonanie tej trasy podczas bombardowania wymagało wielkiej odwagi. Siostra poruszała się pod gradem kul. Gdy w końcu dostała się do kaplicy i znalazła tuż przy tabernakulum, została ciężko ranna od pocisku, dosięgły ją odłamki szrapnela, który spadł na sąsiednią kamienicę, doznała obrażeń głowy i boku. Zdążyła otrzymać ostatnie namaszczenie, a patrol sanitarny zaniósł ją na noszach do punktu opatrunkowego. Konającą zabrano do punktu sanitarnego i po śmierci pochowano prawdopodobnie w jednej ze zbiorowych mogił.

Siostry dotarły do domu dopiero wieczorem i udały się na poszukiwanie zaginionej, ale nigdzie nie znaleziono jej ciała. W ten sposób miało się spełnić pragnienie s. Hilarii, którym wcześniej dzieliła się z honoratkami, by zniknąć z ziemi, nie robiąc wokół siebie rozgłosu.

Postawa i odwaga, a jednocześnie wielka pokora s. Hilarii były inspiracją dla jej współsióstr. Bohaterstwo skromnej zakonnicy niewątpliwie miało wpływ również na inną honoratkę, nieco od niej młodszą, s. Paschalisę, która pod koniec wojny także pracowała i mieszkała przy ul. Piwnej 43.

S. Paschalisa od Matki Bożej Bolesnej, Aleksandra Zora, w zgromadzeniu była od niedawna, wstąpiła do niego w sierpniu 1939 roku, w wieku dwudziestu czterech lat. Wówczas jeszcze nie miała formalnego wykształcenia pielęgniarskiego, w trakcie uczęszczała do szkoły pielęgniarskiej, a przed wojną skończyła jedynie sześć klas szkoły podstawowej. Od dziecka jednak opiekowała się chorymi i potrzebującymi pomocy, miała więc przygotowanie praktyczne, by później, podczas powstania warszawskiego, pracować jako sanitariuszka. Była też osobą otwartą, inteligentną i aktywną, którą siostry lubiły i szanowały. Zachowały się jej bezcenne wspomnienia2 z czasu powstania i wywózki do obozów. Opisywała wydarzenia z Warszawy, Pruszkowa i wywozu do Rzeszy precyzyjnie, skupiając się na odczuciach i dramacie swoich towarzyszek. Jej ofiara, ból i doświadczane trudności znajdują się w tych tekstach na dalszym planie.

Początek powstania

Przed wybuchem powstania warszawskiego, 30 lipca, s. Paschalisa musiała wyjechać do Rembertowa. W drodze widziała duże poruszenie na ulicach, wzmożony ruch w mieście. Notowała swoje obserwacje: „Przykre wrażenie robią okopane armaty przy Moście Poniatowskiego i ukryte czołgi w Parku Paderewskiego na Grochowie. Na Grochowie ruch kołowy i pieszy mniejszy, ale za to moc czołgów jedzie w stronę Wawra”.

Pod Rembertowem zastaje ją łapanka. Siostra, by uniknąć pojmania i wywiezienia do obozu, idzie dalej przez pola. Zaczyna się wysadzanie torów, a od strony Zalesia i Wawra dochodzi huk armat. Siostra szybko zawraca na Piwną.

Front zbliża się i zacieśnia wokół Warszawy.

1 sierpnia. Honoratki około godziny jedenastej dowiadują się, że powstanie wybuchnie lada chwila. Skąd o tym wiedzą? S. Paschalisa nie podaje we wspomnieniach danych informatora. Zresztą w czasach pełnej konspiracji wszystko dzieje się w tajemnicy. Jednak fakt, że siostry dowiedziały się o powstaniu z samego rana, świadczy o tym, że musiały mieć kontakty z AK.

„Mamy czekać na znak, który będzie podobny do syreny alarmowej przed nalotem. Koleżanki moje ze szkoły [pielęgniarskiej – przyp. aut.] poszły do miasta na posterunki AK. Ja przygotowuję, co mogę, wyciągam bandaże, gazę, watę, jakie tylko są w domu leki. Robimy szarpie, wszystko chcę mieć pod ręką” – wspominała siostra. Alarmu jednak nie słyszą. Tymczasem pierwsze strzały rozlegają się już około godziny piętnastej, na moście Kierbedzia i placu Zamkowym: „Wszyscy są w naprężeniu, i dziwne uczucie ogarnia mieszkańców domu, ale nie jest to strach. Czujemy, że stajemy przed wielką chwilą dziejową w historii Polski (…)”. Rozpoczyna się powstanie.

„Kilka dni na Starówce mamy spokój, bój toczy się na Powiślu i Śródmieściu. Samolotów nie słychać, bo deszcz pada prawie tydzień” – notuje skrzętnie.

W tym czasie mężczyźni robią przekopy, czyli połączenia między domami, w podwórzu i piwnicach. Można nimi przejść nawet kilka ulic. Wznoszą barykady z kamieni, piasku, żelaza. Jednak „pierścień powstania zaciska się coraz więcej wokół Starego Miasta. Niemcy są od strony Powiśla, Śródmieścia, cytadeli, Pragi, tak że wydostać się nigdzie nie można (…). Nasz dom gotuje obiady i kawę i zanosimy je w kubłach do punktów zbiornych powstańców. Chleba brak, więc zastępuje go zupa i suchary. Po tygodniu deszczu następuje pogoda, a z nią i mamy naloty samolotów”.

Starówka zaczyna być dręczona ostrzałami, nawet co dwadzieścia, trzydzieści minut nadlatują nieprzyjacielskie bombowce i robią nalot. S. Paschalisa wspomina: „Zaczyna się robić gorąco. Do tej pory z dachu widziałyśmy wkoło pożary, teraz są i u nas. Mamy dzień i noc dyżury u bramy i na dachu, takie jest rozporządzenie władz powstania, bo szpiegów pełno. Strzelają z okien sąsiednich domów, dachów, dają znaki samolotom”.

Siostry przez dwa tygodnie spały względnie normalnie. Później jednak musiały się przenieść do piwnic. Do kamienicy schodzi się też coraz więcej mieszkańców Warszawy, których domy spłonęły. Tymczasem zaczynają działać wyrzutnie rakietowe, tak zwane krowy albo szafy, które dają o sobie znać przy nakręcaniu dział poprzez charakterystyczne skrzypienie.

„Działania te nie tylko burzą domy, nawet dwa piętra od razu, ale i parzą. Więc nam i rannych coraz więcej przybywa, i czas mam tak zajęty, że nie ma możliwości myśleć o otaczającej grozie. Rano msza święta, potem idę do chorych schronami, gdy jest wolna chwila mówię głośno z ludźmi w piwnicy różaniec. Pani przełożona prosi, żeby mówić tak dużo różańca, by cały dom nim opasać. Rano mówimy różaniec, w czasie nalotów różaniec, po południu różaniec i różne modlitwy i nowenny, jakie tylko kto zna i pamięta. Najwięcej podziwiam s. Baltazarę Mazur i panią Stobe3, które nie boją się nalotów, zawsze są w pogotowiu. Siostra Baltazara w kuchni, a pani Stobe u furty i na dachu” – wspomina s. Paschalisa.

Z zapasów mąki i kaszy s. Baltazara gotuje to, co może, na zmianę kluski i kaszę. To jej gotowanie przypomina wyścig z czasem i z „szafą”, która w okolicy skrzypi złowrogo. Gdy się zbliża, wiadomo już, że zaraz będzie wybuch. S. Baltazara nie ma czasu na ucieczkę do piwnicy, pilnuje gotującego się posiłku. Schyla się pod ścianę czy za piec, ewentualnie wbiega na pierwszy stopień schodów piwnicznych. Jej odwagę i poświęcenie doceniają domownicy: „Wszyscy się boją nalotu, są w piwnicy, bo samolot spuszcza bomby dom przy domu, a s. Baltazara robi pręciutko kluseczki, nie ma czasu się bać. Przecież gdy minie nalot, trzeba przyprawić zupę. Znów przyjdzie pełno głodnych, którzy nigdzie poza naszym domem jedzenia nie dostaną”.

Ocalenie domu

„Jednego dnia uwzięli się na nas Niemcy: rzucają bomby zapalające dom przy domu. Jestem na drugim piętrze, patrzę – rzuca samolot bombę w nasz dom nad kaplicą. Widać już tylko duże ognie i słychać wielki huk. Już po naszej kaplicy i domu – myślę. Tymczasem Pan Jezus inaczej rozporządził” – wspomina s. Paschalisa.

Bomba spada na dach kamienicy. Przebija go, ląduje na podłodze w kaplicy. Tylko chwila dzieli ją od wybuchu. Przechodzi tamtędy s. Euzebia, idzie przygotować mszę świętą, niesie naczynia liturgiczne. Zakonnica nie traci zimnej krwi, odstawia ampułkę i butelkę z winem i jakimś cudem unieszkodliwia zapalnik. Jak to s. Euzebia zrobiła? Nie wiadomo. Możliwe, że zapalnik był mokry lub uszkodzony, tlił się jedynie i nie odpalił bomby.

Potem pani Stobe bierze miskę z piaskiem, wkłada do środka bombę i wynosi w bezpieczne miejsce. Dom ocalał, choć nie na długo. Kilka dni potem zapaliła się sąsiednia kamienica. „Nasz dom uratowano, jednak spaliło się czwarte piętro i uległa zniszczeniu ściana trzeciego piętra. Zginęło przy tym dwóch mężczyzn – jeden spadł i spalił się na miejscu, drugi poparzył, i choć miał natychmiastową pomoc, zmarł po dwóch dniach w strasznej męczarni” – tak opisuje dramatyczne chwile s. Paschalisa.

Coraz trudniej

W trzecim tygodniu oblężenia dzieci ukrywające się w piwnicach zaczęły chorować. Siostra nazywa ich chorobę „samozatruciem wskutek braku świeżego powietrza”. Zapewne jednak był to jakiś silny wirus lub zatrucie bakteryjne spowodowane zamknięciem, brakiem higieny i awitaminozą.

„Jak przykro było patrzeć na cierpienie maluchów i rozpacz matek. Ratunkiem miało być świeże powietrze i wyjście ze schronów, a tam przecież ciągły ostrzał. Więc ginęły maleństwa” – opisuje honoratka. Siostry są też świadome, że w ścisku i przy braku higieny wszystkim grozi zaraza: „Baliśmy się tyfusu, choć wszystkie odpadki usuwaliśmy pod płyty chodnikowe, ale jedni przysypywali popiołem, a drudzy nie. Sytuację pogarszał brak wody, bo w wielu miejscach rury były już poprzerywane. W niektórych odcinkach i ognia nie można palić, bo gdy Niemcy widzieli dym, bardziej jeszcze bombardowali. Rannych, chorych coraz więcej, boję się o leki, czy wystarczy dla wszystkich, ale Pan Bóg dopomaga, ludzie sami się zgłaszają i jeśli ktoś ma – przynosi do nas” – groza sytuacji narasta z każdym dniem.

Siostry zmuszone są do urządzenia na pierwszym piętrze domu lazaretu. Przyjmują obłożnie chorych żołnierzy, a powstańcy przynoszą im codziennie nowe wiadomości dotyczące działań wojennych. Opowiadają o walce w katedrze św. Jana, gdzie nawet czołgi wjeżdżają. Mówią o walkach w Domu Papierów Wartościowych.

Siostra poznaje chłopców i nie może odżałować, że tak wielu z nich ginie: „To nie wojsko wyćwiczone, to ludzie pracy, to dzieci czasem dwunastoletnie. (…) Nie można patrzeć bez rozrzewnienia na najmłodszych żołnierzy – dzieci. Na głowie hełm, w którym zmieści się cała głowa z szyją, (…) bluza z Niemca po kolana, tylko obciągnięta pasem, spodnie włożone w buty, i pełno fałd, a buty – na tych już podnieść nóg nie może, tylko suwa po ziemi. Ale za to w ręce butelka z płynem wybuchowym i żołnierz 10-letni idzie zdobywać czołgi niemieckie – opisuje małych powstańców zakonnica i dodaje: – Każdy, tak jak mógł, tak stanął do walki z najeźdźcą, ale jaka między nimi dyscyplina, jaki posłuch. Słuchając ich opowiadań, jestem dumna, że urodziłam się Polką i że mogę ich pielęgnować. Przez cały ten czas nie słyszałam przekleństw czy słowa nieprzyzwoitego z ich ust”.

S. Paschalisa była także świadkiem wielkiej radości, gdy powstańcy zdobyli niemiecki pojazd pancerny. Jakże złudna jednak była to radość. Pojazd okazał się pułapką. Wybuchł i zabił setki ludzi, którzy nadbiegli, by świętować zwycięstwo.

Ostatniego dnia sierpnia powstańcy opuszczają dom honoratek. Następnego dnia wychodzą ze Starego Miasta. Siostra notuje: „Widziałam wtedy, jaką mieli silną wiarę. Przed wymarszem wszyscy poklękali w swoim pokoju i modlili się, bo – jak twierdzili – »nie wiedzą, co im następna godzina przyniesie«. (…) Pani Stobe, s. Euzebia i ja robimy długo w nocy porządki, niszczymy wszystko”. Najprawdopodobniej chodziło o dokumenty i przedmioty związane z pobytem w domu żołnierzy AK.

Stare Miasto ginie. Niemcy zdobywają Starówkę, nie pozostawiając kamienia na kamieniu. Idą ulica po ulicy. Klatka po klatce. Każdą barykadę, każdy dom zdobywają jednak oddzielnie, Polacy nie poddają się łatwo. Tydzień wcześniej okupanci zrzucili zresztą na Starówkę ulotki: „Kto chce, niech wyjdzie na stronę zachodnią, z białą chusteczką, i się podda”. Obiecują, że wtedy mieszkańcy wyjdą z Warszawy bezpiecznie i swobodnie. S. Paschalisa podsumowuje powodzenie akcji w jej domu: „Z naszej kamienicy wyszła tylko jedna staruszka, więcej nikt nie usłuchał”.

2 września. „Mamy mieć dwie lub trzy msze święte. Pierwsza miała być o 6.30, a tymczasem o godzinie szóstej Niemcy są na Piwnej. O godzinie siódmej już są u nas. Bezwzględnie każą wyjść na ulice”.

Exodus

Trzeba się spieszyć. Ludność musi opuścić piwnice, które Niemcy zarzucą granatami. Wcześniej jednak pozwalają spakować niewielki bagaż: „Można zabrać ze sobą, co kto chce. Ja zabrałam dwa słoiki jagód dla ojca Jana Rotha i ręcznik. Oj, jak nam ciężko opuszczać naszą piwnicę, gdzie pomimo całej grozy czułyśmy się jako tako bezpieczne. (…) Dziwna była ta cisza na ulicy, bo nie słychać bomb i czołgów. Strasznie wygląda ulica, ale czy to w ogóle jest ulica? To przecież kupa gruzu sięgająca miejscami do pierwszego piętra. Wkoło palą się domy. Jakże strasznie wyglądają żołnierze we wnękach palących się domów. Ma się wrażenie piekła, gdzie między ogniem i gruzami stoi uśmiechający się szyderczo żołnierz. Nie Niemiec, bo oni nie niszczyli nas, ale są to Ukraińcy i Łotysze” – tymi słowami s. Paschalisa zwraca uwagę na szalejących na Starówce żołnierzy.

Bandytom mało było nędzy pojmanych i wyrzucanych Polaków. Zaczęli rabować, co się dało, zabierali obrączki, zegarki, pierścionki.

Nieprzebrany tłum ludzi wychodził z kamienic, chorych niesiono na noszach. Młodzież pomagała starszym. „Na Zamku rozdzielają nas: mężczyzn osobno, kobiety osobno”. Gdy jedna z sióstr honoratek skręciła nogę, wszyscy pomagali jej iść dalej.

„Po pięciu tygodniach pobytu w piwnicach znów możemy patrzeć na słońce, z początku razi ono trochę. Nad Wisłą ustawiają nas w piątki, oglądamy się na nasze kochane gruzy: czy je jeszcze kiedyś zobaczymy? Choć tak straszne z wyglądu, są nam tak drogie, bo tyleśmy w nich przeżyły, i została w nich nadzieja – Wolnej Polski”.

Idą Bednarską, w górę, do placu Zamkowego. Król Zygmunt, jakby pokonany, leży w gruzach. Potem Krakowskim Przedmieściem, Królewską aż do Wolskiej, i na Wolę. Zatrzymują się na krótki postój w kościele św. Wojciecha. Ruszają dalej, do Dworca Zachodniego.

„Gdy byliśmy w piwnicach, wydawało się, że już w Warszawie nie ma dużo ludzi. Teraz dopiero widać, jak ich jeszcze bardzo dużo, a przecież wywożą ludność od początku sierpnia”.

Z Dworca Zachodniego Niemcy transportują Polaków do Pruszkowa. Wszyscy są zmęczeni, czekają na swoją kolej, aż sami zostaną załadowani do wagonów: „Od ubiegłego wieczora nic nie miałyśmy w ustach, (…) ale i głodu się nie odczuwa. Dla ojca Rotha mam kawałek czekolady, ale co to i znaczy. Pod wieczór pani Stobe częstuje nas kawałkiem chleba i kiełbasy, (…) i o godz. 20 ruszamy i my w stronę Pruszkowa. Nasz wagon jest nie tak przeładowany, tak że mogłam znaleźć ławkę dla o. Rotha i s. Józefy. (…) Wagon nasz nie jest pilnowany, więc ucieczka na przystankach byłaby dla nas łatwa. Uciekłybyśmy, gdyby nie nasi chorzy, ale nie miałyśmy sumienia zostawić ich samych”.

Pruszków

Do Pruszkowa wagon z honoratkami dojechał przed północą. Wyczerpani ludzie wysypali się na peron. A wszędzie wokół tłumy podobnych do nich: brudnych, ogołoconych, bezdomnych i chorych warszawian.

„Gestapowcy prowadzą całe kolumny ludzi do hal fabrycznych, a po chorych i rannych zajeżdżają wozy, by ich ulokować we właściwym miejscu. Wkoło druty kolczaste, pełno się kręci Niemców, tutaj już nie wolno się nigdzie oddalić. Chwilkę odpoczywamy na trawie, ale wnet nas spostrzegli i słyszymy: »RAUS«. Trzeba iść naprzód. Przy jednej z hal leżą bele żelazne, więc korzystamy z nich. Siadamy i myślimy, jak urządzić nocleg. Wtem spostrzegamy jedną znajomą, która nas informuje, że w tej hali jest też nasza przełożona, s. Imelda Gołaś, i inne siostry. Ucieszyłam się, że będziemy nareszcie razem, bośmy się rozłączyły przy placu Zamkowym” – tak honoratka opisuje warunki w obozie przejściowym Dulag 121.

Jednak w hali miejsca już nie ma. Siostry chwilę rozmawiają i wymieniają ważne informacje: „Dowiedziałam się, że młodych już tutaj oddzielili od starszych, a z nimi s. Euzebię. Więc żeby czasu nie tracić, szykujemy się do snu na belach. (…) Wtem znów rozlega się znajome – »RAUS!«. Wstajemy, by iść we wskazanym kierunku, do innej hali – jeszcze możliwie wolnej. Tutaj lokujemy się, jak możemy, na ziemi, oparte o jakąś skrzynię. Biedny ojciec Roth, osłabiony jeszcze więcej, już tej nocy nawet oka nie zmrużył, ciężko mu było siedzieć, więc tylko chodził, bo mówił, że tak się lepiej czuje”.

Inni też nie pospali długo. Już o piątej Niemcy ustawili ich w pięcioosobowych rzędach. Honoratki starają się trzymać razem: młode i zdrowe chcą wspierać i prowadzić starsze siostry. Jednak Niemcy rozdzielają jedne od drugich przemocą. „Nic nie pomaga pokazanie legitymacji, że jestem zakonnicą. Puściłam chorą siostrę Józefę, która osunęła mi się na nogi, podniosła ją pani Zajączek4 i poszły. Mnie odepchnięto na bok. Chwilę później zjawiła się przy mnie siostra Grzymisława, a tamci biedacy poszli sami. Płacz mnie dusi, myśli zebrać nie mogę, pocieszam się, że chociaż nie jestem sama, tylko z siostrą Grzymisławą”.

Siostry Paschalisa i Grzymisława Chodzińska ze łzami w oczach obserwują sytuację. W ostatniej chwili otrzymują od o. Rotha błogosławieństwo, a od pani Stobe – skromne jedzenie. Co z nimi wszystkimi będzie? Czy jeszcze się kiedyś spotkają?

W (straszne) nieznane

Idą do miejsca, skąd wszyscy są ładowani do pociągu. Ruszają w nieznane. Pociąg toczy się powoli, monotonnie. Wagony bydlęce już nikogo nie wzruszają. Lepiej nie będzie. Mimo trudnej podróży panują nastroje raczej pogodne, wszyscy są spokojni. Nie boją się wywózki, są pewni, że jako młodzi i zdrowi pojadą na roboty do Niemiec. To szansa, biorąc pod uwagę inną straszliwą opcję – obóz koncentracyjny.

Jadą w zamkniętych wagonach. Nie widzą po drodze prawie nic. Ktoś z zewnątrz podaje im bochen chleba.

4 września. Pociąg w końcu dojeżdża na stację końcową. Gdy tułacze wychodzą z wagonów, ogarnia ich przerażenie. Wielki napis, który rzuca im się w oczy na stacji, nie pozostawia złudzeń: AUSCHWITZ.

„Patrzymy jedni na drugich, nie dowierzając. Czy się nie mylimy? Nie, bo i w innych wagonach wybucha płacz. Jesteśmy naprawdę w Oświęcimiu” – opisuje s. Paschalisa. Niektórzy Polacy, być może członkowie konspiracji i ukryci wśród cywilów powstańcy, w popłochu niszczą dokumenty, dowody, wkładają „niebezpieczne papiery” w otwory w podłodze wagonów.

„Mijamy powoli mury obozu, już widzimy więźniów pracujących przy budowie, którzy przyglądają się nam z politowaniem. Piątkami prowadzą nas w głąb obozu. Tutaj rozdzielają mężczyzn od kobiet i prowadzą nas do bloku, gdzie odbierają dowody, biżuterię, pieniądze i wypisują na ręce numer, który mamy zapamiętać. Od tej chwili przestajemy być ludźmi, stajemy się tylko numerem danego obozu. Zmęczone, brudne, głodne, dowiadujemy się, że będziemy mogły się wykąpać przed udaniem się do przydzielonego bloku. I ta wiadomość jest nam najmilszą. Po tylu tygodniach siedzenia w piwnicy, spania w ubraniu, po brudach i wszach w Pruszkowie, nareszcie można się wykąpać. Może nas zrozumieć tylko ten, kto był tak brudny i zmęczony jak my”.

Jednak wymarzona kąpiel szybko okazała się koszmarem, pierwszą „rozkoszą” Oświęcimia – jak sarkastycznie określa ją potem s. Paschalisa.

Niemcy rozkazują raz jeszcze oddać wszystko: biżuterię, dowody, siostry muszą zdjąć krzyże. Oprawcy patrzą na zakonnice podejrzliwie, gdy te deklarują brak jakichkolwiek pieniędzy.

„Ja dostaję numer 87651. Teraz dostajemy każda do ręki worek papierowy i, o zgrozo, każą nam się rozbierać. Nie dowierzam. Czy oni powariowali? Nie chce mi się to pomieścić w głowie. Usiadłyśmy na ziemi z boku i patrzymy, co tu się dzieje. (…) Siedzimy jak otumanione, aż się i ciemno zrobiło, a tu ludzie wciąż idą i idą. Nie ma rady, musimy iść za nimi. Rozbieramy się powoli i pakujemy wszystko w worki, które są oznaczone tym samym numerem, co i my. Pocieszają nas, tłumacząc, że dlatego się to robi, by nam mogli to wszystko po pewnym czasie zwrócić. Wolno nam zatrzymać tylko żywność, której nie mamy, buciki, mydło, grzebień i szczotkę do zębów. Zakładam prędko na nos okulary, bo inaczej i to by mi zabrali. Tutaj znów się dziwią, że nie mamy nic żywności i jakaś litościwa Żydówka daje nam to, co ma pod ręką – cukier, około 2 kg. Dzięki temu w Oświęcimiu nie odczuwałyśmy głodu”.

Prowadzą je pod prysznic nagie, okryte jedynie długimi, rozplecionymi włosami. Towarzyszy im wzrok i rechot esesmanów. Jednak zaraz i włosy im odebrano – pukle obcięto szybko, jednym ciachnięciem, króciutko, albo i do gołej skóry.

„Potem rzucono nam sukienki i koszule. Mnie dostała się krótka sukienka – przed kolana, przy tym bardzo brudna. Chwyciłam ją, zadowolona, że mogę przykryć swoją nagość” – wspomina s. Paschalisa.

Życie w Auschwitz

Zagnali je do przepełnionych baraków. W damskich miejsc już nie było, zajęły więc barak męski. Na niewielkiej przestrzeni przebywało do tysiąca osób. Prycze były wąskie, kilkupiętrowe. Dwudziestodziewięcioletnia s. Paschalisa proponuje, by młodsze osoby zajęły górne prycze, niższe zostawiając starszym i chorym. Część młodych się na to zgadza. Kilka kobiet dostaje wspólną pryczę i jeden koc. „Dobrze, że byłyśmy szczupłe, to na boku jakoś się pomieściłyśmy. Koc nie wystarczał dla wszystkich, zawsze któraś była odkryta. Odpoczynek trwał jednak krótko. Za chwilę było przeliczanie, czy wszyscy są”. W nocy okazało się, że dobroduszność i empatia Paschalisy uratowała młode siostry.

Bo oto „podpici Niemcy i więźniowie weszli do naszego baraku. Jak dziękowałyśmy Bogu, że wybrałyśmy górną pryczę. Byłyśmy jako tako bezpieczne. Do rana modliłyśmy się do Miłosierdzia Bożego i o spaniu nie było mowy. Choć się TO do końca pobytu nie powtórzyło, ze strachu brałyśmy górną pryczę” – siostra niezwykle subtelnie opisuje gwałty na współwięźniarkach.

Niebezpieczeństwo jednak nie minęło: umywalnie w obozie były wspólne, więc kobiety musiały myć się szybko, aby uniknąć spotkania z mężczyznami.

„Po trzech dniach znów był prysznic. Szłyśmy do niego blisko godzinę drogi. Już nie wróciłyśmy na baraki męskie, tylko na kobiece – żydowskie. Tutaj sztubowymi były Żydówki. Do kąpieli chodziłyśmy regularnie, co trzy dni, ale nie wynikało to z troski o naszą higienę, lecz z chęci okradzenia więźniów pod naszą nieobecność. Ponadto Żydówki – funkcyjne, powtarzały wciąż, żeby im zostawić, co mamy, bo i tak z kąpieli pójdziemy wprost do krematorium, więc po drodze przygotowywałyśmy się na śmierć”.

Każdy obozowy dzień wyglądał podobnie: pobudka, apel, zamiast śniadania kawa czy raczej jakieś zioła bez cukru. Na obiad zupa, nieobrane ziemniaki i brukiew. Na kolację kawałek chleba, czasem z margaryną. Pięć kobiet dostawało jeden litr lichej zupy do podziału, a ponieważ nie było łyżek, piły ją po kolei. Najgorsze były apele, na których trzymano więźniów po kilka godzin, a było już zimno.

Siostra wspomina też o biciu, karach, takich jak klęczenie i trzymanie cegieł na wyciągniętych rękach. A gdy zmordowane ręce opadały, znów zaczynało się bicie.

Ravensbrück i Meuselwitz

18 września. Siostry zabrano w dalszą drogę. Na podróż ubrano je zadziwiająco przyzwoicie, nawet dobrano sukienki. Znów jechały w wagonach bydlęcych.

„W naszym wagonie były 73 osoby. Wiem to dokładnie, bo powiedziano mi, że odpowiadam życiem, jeśli ktoś ucieknie” – s. Paschalisa otrzymała od Niemców „odpowiedzialne” zadanie. Wyjechały rano, wieczorem były na miejscu: gdzieś, w głębi Rzeszy, nad dużym jeziorem. To było Ravensbrück – miejsce ich zesłania.

Pierwsza noc była straszliwa. Więźniarki musiały spać na piachu, przytulone do siebie, a wkoło krążyły rozwścieczone, agresywne psy. Nie wolno było się poruszyć, bo wytresowane na atak zwierzęta gryzły. „Rano było przebieranie, spisywanie i odmarsz na baraki. Dostałam numer 71407”. Baraki przypominały te z Auschwitz.

Każdego dnia w obozie na więźniów czekała ciężka praca: siostry harowały przy noszeniu piasku, którym równały teren. Były wyczerpane, co powodowało różne niedyspozycje – s. Paschalisa przechodziła biegunkę głodową, chorobę w rodzaju tyfusu brzusznego. Miała wysoką temperaturę, mimo to nie była zwalniana z udziału w obozowych apelach. Podczas jednego z nich straciła przytomność.

Aby uniknąć krematorium, ciężko chore siostry musiały udawać sprawne, musiały być cały czas w ruchu i choć były ledwie żywe – pozorować pracę.

Gdy s. Paschalisa nie może już dźwigać szpadla z piachem, jest bita batem. Inne więźniarki solidarnie ukrywają ją między sobą, dzięki czemu nie tyle pcha wózek z piaskiem, ile się na nim opiera. „Jednego dnia myślałam, że już umrę. Żal mi jedynie było s. Grzymisławy. Tłumaczyłam jej więc, jak ma po wojnie sama wrócić do Warszawy. Jak się zachować po przekroczeniu granicy”.

S. Paschalisa odzyskuje jednak względne siły. Zostaje przewieziona do Meuselwitz, do Turyngii. Ma pracować w tamtejszej fabryce amunicji. S. Grzymisława zostaje w Ravensbrück.

„Mój kolejny numer obozowy to 35498. Tutaj miały [więźniarki – przyp. aut.] znośniejsze warunki. Każda miała swoją pryczę, kubeczek, miskę – więc luksus” – opisywała honoratka. Za utrzymanie więźniarek płaciła fabryka amunicji Hasag, ale nadal jedzenie było podłe, a baraki podzielone na osiem izb, po trzydzieści kobiet w każdej.

Jedną z nielicznych obozowych radości było spotykanie znajomych twarzy. W fabryce wraz z s. Paschalisą przebywała s. Euzebia. Ta sama odważna Euzebia, która kilka miesięcy wcześniej jak doświadczony saper potraktowała bombę na Piwnej. Siostry wspólnie musiały pracować przy produkcji broni, co wiązało się z ogromnym obciążeniem psychicznym, bo od niej mogli potem ginąć ich rodacy. Modliły się więc takimi słowami:

Z mauselwitzkich fabryk

polskie kobiety Ciebie, o Boże, błagają przez łzy…

Daj, by te kule, które tu robimy, nie piły nigdy braci naszych krwi.

Niech niewypałem będzie pocisk każdy,

Niechaj omija nawet w niebie gwiazdy,

ten, który godzi w samolotu pierś.

Ty wiesz, o Panie, żeśmy niewinne,

że nas tu siłą trzyma srogi wróg.

Daj naszym dłoniom zajęcia inne

i pozwól wrócić na Ojczyzny próg…5

Koniec niewoli

Honoratki pracowały po dziesięć godzin dziennie. Tydzień w ciągu dnia, tydzień w nocy. W obawie o sabotaż często zmieniano im stanowiska pracy. Raz przy cięciu drutów, innym razem przy układaniu granatów. Nie było to zajęcie bezpieczne, nawet przy zachowaniu ostrożności. S. Paschalisa przekonała się o tym, kiedy jeden z granatów się rozerwał, gdy układała pozostałe w pudełku pod stołem. Na szczęście nic jej się nie stało. Gdy zbiegli się Niemcy, siostra stała i modliła się, dziękując za ocalenie. Na drugi dzień siostra i kilka innych więźniarek za karę miały zostać powieszone. Wszystkie uratowała s. Paschalisa logiczną rozmową z łagrową. Tłumaczyła Niemce, że to był wypadek, a nie sabotaż i że na sześć pracujących więźniarek przypada tylko jedna Niemka, która znała się na tej pracy. Po wypadku Paschalisa wróciła do cięcia drutu.

Nie zważając na trud swej pracy, honoratka w wolnych chwilach chodziła jeszcze do chorych na ich rewir. Mimo niewielkich możliwości robiła co w jej mocy, by wesprzeć umęczonych ludzi: „Sprawiało im to radość. Jedna z więźniarek z Warszawy na tle nerwowym przestała chodzić i nie widziała”. Jak pomóc takiej kobiecie, gdy nie ma się żadnych leków ani narzędzi? Ciepłem i poświęconym czasem. Siostra robiła chorej lecznicze masaże nóg, co pacjentka przyjmowała z wdzięcznością.

Na początku 1945 roku siostry Paschalisa i Euzebia organizowały też wieczornice patriotyczne i wspólne modlitwy, do których garnęły się polskie więźniarki. Osadzone Rosjanki natomiast prosiły o porady duchowe i rozmowy o wierze, choć raczej nie miały pojęcia, że jej rozmówczynie są siostrami zakonnymi.

Jednak nie wszystkie więźniarki radziły sobie z wyczerpaniem i pracą ponad siły: „Przykro było patrzeć, jak niektóre kobiety rzucały się na druty, by sobie skrócić męki” – wspominała s. Paschalisa.

Mijały kolejne tygodnie i miesiące. Nastała wiosna 1945 roku. Wojna się kończy, jednak nie cierpienie Polek. Więźniarki 16 kwietnia wywożone są do granicy czeskiej. Tam przeżywają piekło: straszliwe bombardowanie. S. Paschalisa zostaje przy chorych, gdy niemieckie sanitariuszki uciekają. Leczy tym, co ma. Wraz z s. Euzebią opiekuje się sześćdziesięciorgiem skrajnie wyczerpanych ludzi. Na szczęście siostry mogą liczyć na pomoc miejscowej ludności, która przynosiła potrzebującym chleb.

Potem więźniarki muszą iść piechotą kilkadziesiąt kilometrów w stronę Polski. Docierają do jakichś baraków. Ludzie umierają tam z wycieńczenia. A Niemcy pilnujący tego żałosnego pochodu, biją ledwie żywe kobiety i dają co najwyżej jedną kromkę chleba dziennie.

Brakowało też wody. „Byłyśmy wprost spuchnięte z głodu, prosiłam, byśmy się modliły i nie upadały na duchu. Modliłyśmy się cały czas. Te, które umierały, układałyśmy pod ścianami baraku”. Było kwestią czasu, godzin, może dni, że wszystkie umrą.

9 maja 1945 roku około południa do wynędzniałej grupy więźniarek podjechały cztery czołgi aliantów. „Uratowano nas przed śmiercią, bo wieczorem miałyśmy być dobite zastrzykami i spalone”.

Pod koniec maja siostry zostały przewiezione pociągami do Polski. S. Paschalisa wraca do Warszawy. Dowiaduje się, że o. Roth zmarł wkrótce po ich rozstaniu, a pani Stobe przeżyła wojnę. Potem honoratka pracuje wiele lat jako pielęgniarka – w Szpitalu św. Barbary w Częstochowie. Opiekuje się kaplicą, działa na rzecz honorowego krwiodawstwa. Gdy przeszła na emeryturę, nadal w miarę możliwości pomagała potrzebującym i wspierała ich. Młodsze siostry wspominają ją jako wysoką, postawną, szczupłą kobietę, energiczną i aktywną, życzliwą wobec ludzi. Ze wszech miar pomocną. Do końca życia s. Paschalisa niewiele jednak mówiła o swoich przeżyciach. Wojenne, powstańcze wspomnienia spisuje z obowiązku, po namowie przełożonych. S. Paschalisa umiera 20 sierpnia 1997 roku w Nowym Mieście.

Dom przy Piwnej, odbudowany po wojnie, został siostrom odebrany przez komunistów. Obecnie honoratki starają się odzyskać niszczejącą bardzo kamienicę, by urządzić w niej ośrodek wspierający kobiety potrzebujące pomocy.

Bibliografia

Wspomnienia s. Paschalisy Zory, Archiwum Generalne Zgromadzenia Małych Sióstr Niepokalanego Serca Maryi w Częstochowie.

BENEDYKTYNKI SAKRAMENTKI

Zgromadzenie Benedyktynek od Nieustannej Adoracji Najświętszego Sakramentu

Dostępne w wersji pełnej

MARYLKI

Zgromadzenie Sióstr Najświętszego Imienia Jezus

Dostępne w wersji pełnej

DOMINIKANKI

Zgromadzenie Sióstr Dominikanek Misjonarek Jezusa i Maryi

Dostępne w wersji pełnej

FRANCISZKANKI OD CIERPIĄCYCH

Zgromadzenie Sióstr Franciszkanek od Cierpiących

Dostępne w wersji pełnej

OBLICZANKI

Zgromadzenie Sióstr Wynagrodzicielek Najświętszego Oblicza

Dostępne w wersji pełnej

KARMELITANKI

Mniszki Bose ZAKONU Najświętszej Maryi Panny z Góry Karmel

Dostępne w wersji pełnej

FRANCISZKANKI MISJONARKI MARYI

Zgromadzenie Sióstr Franciszkanek Misjonarek Maryi

Dostępne w wersji pełnej

NAZARETANKI

Zgromadzenie Sióstr Najświętszej Rodziny z Nazaretu

Dostępne w wersji pełnej

URSZULANKI UNII RZYMSKIEJ

Dostępne w wersji pełnej

PASJONISTKI

Zgromadzenie Sióstr Pasjonistek

Dostępne w wersji pełnej

ÓSEMKA

Instytut Prymasa Wyszyńskiego

Dostępne w wersji pełnej

ZMARTWYCHWSTANKI

Zgromadzenie Sióstr Zmartwychwstania Pańskiego

Dostępne w wersji pełnej

FRANCISZKANKI SŁUŻEBNICE KRZYŻA

Zgromadzenie Sióstr Franciszkanek Służebnic Krzyża

Dostępne w wersji pełnej

WESTIARKI

Zgromadzenie Sióstr Westiarek Jezusa

Dostępne w wersji pełnej

WIZYTKI

Zakon Nawiedzenia Najświętszej Maryi Panny

Dostępne w wersji pełnej

URSZULANKI SZARE

Zgromadzenie Sióstr Urszulanek Serca Jezusa Konającego

Dostępne w wersji pełnej

FRANCISZKANKI RODZINY MARYI

Zgromadzenie Sióstr Franciszkanek Rodziny Maryi

Dostępne w wersji pełnej

FELICJANKI

zgromadzenie Sióstr św. Feliksa z Kantalicjo

Dostępne w wersji pełnej

NIEPOKALANKI

Zgromadzenie Sióstr Niepokalanego Poczęcia NMP

Dostępne w wersji pełnej

ELŻBIETANKI

Zgromadzenie Sióstr Św. Elżbiety

Dostępne w wersji pełnej

SŁUGI JEZUSA

Zgromadzenie Sióstr Sług Jezusa

Dostępne w wersji pełnej

SZARYTKI

Zgromadzenie Sióstr Miłosierdzia św. Wincentego À Paulo

Dostępne w wersji pełnej

Przypisy

SAMARYTANKI

1 S. Zofia Szadkowska, Relacja z okresu okupacji z 12 IV 1984 roku, Archiwum Sióstr Samarytanek w Niegowie, sygn. ArSSam. V. 29 (maszynopis).

2 S. Margarita Brzozowska, Samarytanki nie pytały o narodowość, „Życie Konsekrowane” 2018, nr 3–4 (131–132), s. 61–76.

3 Archiwum Sióstr Benedyktynek Samarytanek.

4 S. Margarita Brzozowska, Samarytanki nie pytały o narodowość, dz. cyt., s. 66.

5 Źródła archiwalne dotyczące domu pruszkowskiego sióstr samarytanek przy ul. Szkolnej: Archiwum Sióstr Samarytanek w Niegowie, sygn. ArSSam Pr.V.22, ArSSam Pr. V. 25, ArSSam Pr. V. 41; por. Emanuela Dębowska, Jadwiga Jaroszewska polska samarytanka, Warszawa 1980, s. 149–151.

6 Tamże.

7 S. Zofia Szadkowska, Relacja z okresu okupacji z 12 IV 1984 roku, Archiwum Sióstr Samarytanek w Niegowie, sygn. ArSSam. V. 29 (maszynopis).

8 Maria Machowska, Virtuti na habitach. Warszawskie Termopile, Warszawa 2005, s. 17.

9 Tamże.

10 Ludność cywilna w Powstaniu Warszawskim, t. 1: Pamiętniki, relacje, zeznania, wybór i oprac. Marian M. Drozdowski, Maria Maniakółwna, Tomasz Strzembosz, wstęp Marian M. Drozdowski, Warszawa 1974.

11 Tamże.

12 S. Immakulata Rudnik, Wspomnienia z 1951 roku, Archiwum Sióstr Samarytanek w Niegowie, sygn. ArSSam, D. Bar. 44 (maszynopis).

13 S. Charitas Soczek, Wspomnienia z pracy w obozie przejściowym z 25 II 1967 roku, Archiwum Sióstr Samarytanek w Niegowie, sygn. ArSSam P.V.21 (maszynopis).

14 Tamże.

15 Tamże.

16 Tamże.

17 S. Scholastyka Szyłkiewicz, Pomoc Sióstr Benedyktynek Samarytanek Krzyża Chrystusowego wobec ludności cywilnej wysiedlonej z Warszawy, „Zeszyty Muzeum Dulag 121” 2015, nr 1.

18 Zob. tamże.

19 Cyt. za: s. Margarita Brzozowska, Samarytanki nie pytały o narodowość, dz. cyt., s. 67.

20 Czesław Miłosz, Rodzinna Europa, Kraków 2001, s. 282–284.

21 Archiwum Sióstr Benedyktynek Samarytanek.

22 S. Charitas Soczek, Wojenne wspomnienia z 21 VI 1985 roku, Archiwum Sióstr Samarytanek w Niegowie, sygn. ArSSam P. V. 20, s. 15.

HONORATKI

1 Wspomnienia s. Paschalisy Zory o drugiej wojnie światowej, Archiwum Generalne Zgromadzenia Małych Sióstr Niepokalanego Serca Maryi w Częstochowie.

2 Wszystkie wspomnienia i informacje pochodzą z Archiwum Sióstr Honoratek w Częstochowie.

3 Imię nieznane. Mieszkanka domu sióstr na Piwnej 43, gdzie przebywała w prowadzonym przez siostry internacie dla robotnic. Przeżyła wojnę.

4 Imię nieznane. Mieszkanka internatu dla robotnic, prowadzonego przez siostry w Warszawie w domu przy ul. Piwnej 43.

5 Autor tekstu nieznany.

Spis ilustracji

Dostępne w wersji pełnej

Spis treści

Karta tytułowa

Wstęp

Samarytanki

Honoratki

Benedyktynki sakramentki

Marylki

Dominikanki

Franciszkanki od cierpiących

Obliczanki

Karmelitanki

Franciszkanki Misjonarki Maryi

Nazaretanki

Urszulanki Unii Rzymskiej

Pasjonistki

Ósemka

Zmartwychwstanki

Franciszkanki Służebnice Krzyża

Westiarki

Wizytki

Urszulanki szare

Franciszkanki Rodziny Maryi

Felicjanki

Niepokalanki

Elżbietanki

Sługi Jezusa

Szarytki

Przypisy

Spis ilustracji

Karta redakcyjna

Projekt okładki
Adam Gutkowski

Zdjęcia okładce
Aga Mikłaszewicz
Sylwester Braun / Wikimedia Commons
Chruściel / Wikimedia Commons

Modelka
Aniela Puścikowska

Fotoedycja
Wiktoria Penszkal

Opieka redakcyjna
Kinga Janas
Wiktoria Penszkal

Redakcja
Wiktoria Penszkal

Konsultacja historyczna
Piotr Gursztyn
Adiustacja
Witold Kowalczyk

Korekta
Barabara Gąsiorowska
Agnieszka Kwaterska / e-Dytor

Copyright © by Agata Puścikowska
© Copyright for this edition by SIW Znak sp. z o.o., 2020

ISBN 978-83-240-6123-5

Książki z dobrej strony: www.znak.com.pl

Więcej o naszych autorach i książkach: www.wydawnictwoznak.pl

Społeczny Instytut Wydawniczy Znak, ul. Kościuszki 37, 30-105 Kraków

Dział sprzedaży: tel. 12 61 99 569, e-mail: czytelnicy@znak.com.pl

Na zlecenie Woblink

woblink.com

plik przygotowała Katarzyna Ossowska