Spis treści

Karta redakcyjna

Wstęp

Niepopularne rozważania o pracy

Niepokoje Anny Strońskiej

Orientacja wschodnia rządu PiS

Sen o potędze

„Precz z komuną”

Rzeczy smutne

Dwuznaczność

Barbarzyńcy w Warszawie

Tusk się nie uczy

Porozumienie, ale niepełne

Partie bratnie i skłócone

Bez zakończenia

Kłamstwa demokratyczne

Wojna czy pokój?

Miniona wojna coraz bliżej

Powrót pesymizmu

Polscy migranci

Werbalistyczne wykształcenie

Lud boży kontrrewolucyjny

Wdzięczność i niewdzięczność

Czy narody mają honor?

Polskie przedmurze

Odwetowcy

Patriotyzm uliczników

Wartość względna

Berlingowcy

Dlaczego byli wyklęci?

Imitacje

Polski Prawy Sektor

Degradacje

Czy Polskę stać na niepodległość?

Theresa May wyrusza na wojnę informacyjną

Rokoszanie u władzy

Nieżywy Marks wciąż straszy

Polityka wszystkich azymutów

Antypostkomunistyczna mowa-trawa

Narodowe samodurstwo

Jak to na wojence bezpiecznie

Zdrada kleru

Przemysł jako zjawisko umysłowe

Felieton hybrydowy

Etap postprawdy

O władzy nad polską duszą

Kac w pałacu

Ekshumacja czy przedawnienie?

PiS, czyli idea narodu antykomunistycznego

Rewolucja, której nie będzie

Odstraszanie, które nie odstrasza

Handel bronią

Biedni i niemoralni

Nasz człowiek w wielkiej polityce

Dzielski – kim był?

Wyłazi szydło z worka

Zatorscy, Wróble, Gęborysy

Bez sentymentu

Chiny – renesans i modernizacja

Kto kogo chroni?

Być za i przeciw

Machiavelli – cynik czy demaskator?

Myśli urywane

Polskie porachunki z sąsiadami

Z daleka nie widać

Wysłuchać przyjaciół

Naród ciągle wojowniczy

Zepsute zegary

Mrok

Przemoc symboliczna

Flaki szlacheckie

Nota edytorska

Redaktor prowadzący:
PAWEŁ DYBICZ

Projekt okładki:
MARCIN GOŹDZIENIAK

Korekta:
ALEKSANDRA PAŃKO

Opracowanie graficzne i łamanie:
ANNA ROSIAK

Okładka – obraz:
WIESŁAW WEISS Manifest

Wszystkie prawa zastrzeżone
All rights reserved

ISBN 978-83-67220-22-4

Wydawca:

Fundacja Oratio Recta
ul. Inżynierska 3 lok. 7
03-410 Warszawa
tygodnikprzeglad.pl
sklep.tygodnikprzeglad.pl
e-mail: redakcja@tygodnikprzeglad.pl

WSTĘP

Teksty składające się na niniejszą książkę były pisane w okresie, kiedy w Europie Środkowej zmieniał się klimat polityczny, zrazu nieznacznie, a z czasem coraz wyraziściej, by przekształcić się w wojnę, trwającą po dziś dzień. Po upadku systemu Związku Radzieckiego w krajach od niego zależnych zapanowała euforia, lecz nie tak długotrwała, jak można było sobie życzyć. Nie minęło lat dziesięć, a państwa i państewka zaczęły się zbroić, szukając w tym celu protekcji w Stanach Zjednoczonych. Nieco inaczej widzą to analitycy stosunków geopolitycznych, upatrujący zmiany we wzroście potęgi wielkich mocarstw i ich rywalizacji. Tymi sprawami autor tej książki nie zajmuje się; niewątpliwie są to jednak procesy tak silne, że oddziałują na atmosferę kulturową krajów, wywołując lęki, czasem bez nazwy, tak że szuka się dla nich początkowo nazwy na oślep.

Gdyby nas, nieobytych ze sprawami militarnymi, zapytano, kiedy zaczęła się wojna między Rosją a Ukrainą, bez większego namysłu powiedzielibyśmy, że tym aktem rozpoczynającym wojnę było przyłączenie Krymu do Rosji. Moglibyśmy w dalszym ciągu spekulować na temat, co będzie z Donbasem, jednakże Krym, tak łatwo przejęty przez Rosjan, nie może być przez nich równie łatwo utrzymany. A trzeba tu jeszcze wziąć pod uwagę zainteresowanie Stanów Zjednoczonych Krymem.

Ani ja, ani bliscy przyjaciele nie interesowaliśmy się losami Krymu; dopiero kiedy wybuchła wojna, uprzytomniliśmy sobie, jak ciekawa jest to kraina i że mocarstwa nie zostawią jej w spokoju.

Gdyby przyszło do zbadania, które z państw dłużej posiadało Krym, Rosja nie byłaby jedynym pretendentem; prezydent Turcji okazał się w tej sprawie nie gorszym historykiem.

Polacy po II wojnie światowej, podobnie jak inne narody środkowoeuropejskie, nie byli zadowoleni ze swojej przynależności do bloku radzieckiego i żyli, wypatrując okazji, gdy będzie można przemieścić się do sfery zachodniej. W oczekiwaniu na ten cud (który, jak się okazało, nie musiał być cudem) kultywowali zachodnią kulturę i pewne obyczaje. Gdy francuski intelektualista udawał się do Moskwy, miał na terenie Niemiec poczucie, że otwiera mu się przed oczyma typowy wystrój kraju komunistycznego – z portretami Marksa, Engelsa i Honeckera, a także bezlikiem czerwonych sztandarów i obwieszczeń publicznych głoszących, jak należy myśleć. Przekraczając polską granicę, intelektualista ów był już pewien, że napotka jeszcze więcej portretów Marksa, Engelsa, Lenina i jeszcze więcej komunistycznych morałów. Tymczasem cóż się działo? Nie znajdował w Polsce najmniejszych śladów ustroju komunistycznego, za to co krok natrafiał na procesje religijne z całym bogactwem ornamentu liturgicznego. Każdy z narodów środkowo-wschodnich miał swój własny sposób wymykania się ciasnocie w obu sensach tego słowa. Nastał w końcu czas, kiedy wszystkie te narody uzyskały to, czego chciały.

Gdyby sięgnąć do początków realnego socjalizmu, odkrylibyśmy zjawisko osobliwe. Dogmat polityczny głosił oto, że w miarę postępów w budowie socjalizmu zaostrza się walka klasowa. Dogmat ten został zaimplementowany dosłownie ze Związku Radzieckiego, gdzie stanowił ideologiczne uzasadnienie dla terroru. Teoria sobie, praktyka sobie. Socjalizm się umacniał, tymczasem terror słabł systematycznie, aż po ponownym dojściu Władysława Gomułki do władzy został zakazany, zaś kilku jego najgorliwszych wykonawców otrzymało sądowy wyrok skazujący. Niewielu, bo taka jest specyfika władzy terrorystycznej, że wszystkich jej funkcjonariuszy postawić przed sądem nie można.

Ewolucja władzy solidarnościowej toczy się w odwrotnym kierunku. Im bardziej władza ta – zrazu liberalna – umacnia się i rozszerza swój zakres, tym chętniej naśladuje ducha władzy bezprawnej. Czyniąc jednak porównania, trzeba też pamiętać, że poprzedni ustrój został przywieziony na czołgach, obecny natomiast wyrósł z ruchu strajkowego. Nastrój właściwy temu ruchowi rozciągnął się na całość jego rządów i nadał tym ostatnim cechę mściwości. Wprowadzono choćby takie kategorie winy jak współpraca z policją polityczną, bez definiowania skutków takiej współpracy, a pracownikom służby bezpieczeństwa odebrano emerytury. Takiego bezprawia nie popełniły niemieckie władze okupacyjne w Generalnej Guberni.

Polska, zamiast przyjąć wielki program narodowej pracy organicznej, szuka sposobów zaimponowania Niemcom i Francji i widzi ten sposób – według eksperta od geopolityki – w przesuwaniu kraju na możliwie wysokie miejsce w rankingu zbrojeń. Tylko tak – słyszymy – Polska zyska położenie, które zaimponuje potęgom zachodnim, i sama stanie się mocarstwem. Historia Polski obarczona była fatalizmem zacofania; obecnie do fatalizmu dołącza świadomy wybór polityczny. Postulaty ekspertów wcale nie są pustosłowiem; dzieje się tak, jak oni radzą. Polska nad miarę zbrojna musi być Polską zacofaną.

Przeniesienie rywalizacji ze sfery gospodarczej i cywilizacyjnej na dziedzinę zbrojeń wymaga odpowiednio spaczonego obrazu stosunków międzynarodowych i polskie władze uczyniły wszystko, aby dać społeczeństwu ów spaczony obraz. Prof. Stanisław Bieleń, jeden z politologów najgłębiej pojmujących stosunki międzynarodowe, pisze, że przyjęcie poglądu o śmiertelnym zagrożeniu Polski ze Wschodu służy kręgom politycznym – tak samo partii rządzącej, jak i opozycji – do promowania bądź podejmowania kosztownych inwestycji w zakresie zakupu zagranicznego sprzętu wojskowego. Kwestie rzeczywistych czy urojonych zagrożeń i odpowiednio do tego dobrane polityki bezpieczeństwa są wyłączone z debaty publicznej branej na serio. Warto przytoczyć dłuższe fragmenty z artykułu tego Autora pt. „Polska anemokracja”, drukowanego w „Myśli Polskiej”. Anemokracja oznacza w polityce rzucanie słów na wiatr (od greckiego anemos), pustosłowie, przesłaniającą rzeczywistość gadaninę, fałszywe obietnice, słowa, które tracą swoje utrwalone znaczenie, i debatę toczącą się na takim właśnie poziomie: bez konkluzji i bez sensu. W takich okolicznościach problemy wojny i pokoju przestają być sprawami poważnymi.

NIEPOPULARNE ROZWAŻANIA O PRACY

Pojęcie pracy posiada nieszkodliwie szeroki zakres. Pracuje robotnik, lekarz, aktor, dyrektor przedsiębiorstwa i ten najprawdopodobniej należy do najwięcej pracujących. Co ma na myśli ten czy ów, mówiąc praca, wskazuje kontekst. Gdy dziś ktoś w Polsce wygłasza morałową apologię pracy, najprawdopodobniej ma na myśli pracę robotnika fabrycznego; gdy woła, iż trzeba pracować, ma na myśli pracowników zatrudnionych na stanowiskach wykonawczych; gdy zaś stawia zagadnienie, jak redakcja „Zdania” w swojej ankiecie, w jakim stopniu nasze problemy gospodarcze są następstwami złej pracy, mamy prawo domniemywać, że przez pracę rozumie się tu płatne usługi świadczone przez ogół pracowników.

Trzeba rozróżnić religijny i gospodarczy punkt widzenia, jeśli chodzi o pojmowanie pracy. Z religijnego, chrześcijańskiego punktu widzenia praca jest sposobem zasługiwania się Bogu i im cięższa, tym zasługa większa. Pod tym względem ciężko, mozolnie pracujący stoi wyżej od pracującego bez mozołu. Z drugiej strony wiadomo, że praca fizyczna została zrządzona wyrokiem boskim jako kara za grzech pierworodny i im jest cięższa, tym lepiej, bo oznacza gorliwsze wykonanie wyroku. Encyklika Laborem exercens wydobywa inny składnik przekazu biblijnego i w oparciu o wezwanie: „czyńcie sobie ziemię poddaną” ujmuje pracę w perspektywie prometejskiej. To ujęcie jest nowocześniejsze, zgodne z duchem epoki, ale wydaje się niesłychanie ryzykowne pod względem moralnym.

Astronauci, którzy widzieli Ziemię z oddalenia, opisują ją jako zjawisko niezwykłej, cudownej piękności. To, co można zobaczyć z bliska, to, czym się ona pokrywa, z czego i według jakiego porządku się składa, stanowi dodatkowe uzasadnienie zachwytu. Nie jest więc słuszne, żeby człowiek, istota wprawdzie niepozbawiona pewnej wielkości, ale problematyczna i złośliwa, czynił sobie poddaną ziemię, która swoim pięknem, swoim przedziwnym a tajemniczym porządkiem, jak też swoim nierozpoznanym jeszcze miejscem i przeznaczeniem we wszechświecie, daleko przekracza jego zdolność pojmowania. Ma on bezsprzecznie prawo korzystać z darów ziemi, pomnażać je na rozsądną skalę, wnikać w jej tajemnice, ale nie panować nad nią według własnej woli. Człowiek bowiem posiada większą zdolność czynienia niż rozumienia i należy się obawiać, że jeśli w porę nie zrezygnuje z czynienia sobie ziemi poddaną, sam zginie i przy tym uszkodzi to „arcydzieło kosmosu”. Z tych powodów wyłożona w encyklice Laborem exercens prometeistyczna interpretacja pracy jest trudna do przyjęcia. Przejawia się w niej humanizm zbyt woluntarystyczny, nastawienie zbyt antropocentryczne. Myśl encykliki została dodatkowo zamącona, zarówno w tym punkcie, jak w paru innych, wskutek braku dobitnego rozróżnienia między ludzkimi potrzebami i ludzkimi uprawnieniami.

Ambiwalencja, z jaką traktowana jest praca dziś w Polsce, ma podobieństwo do religijnego widzenia pracy jako kary i zasługi zarazem. Czy nie świadczy o tym entuzjazm, jaki łatwo wywołać, ogłaszając, zresztą w środowisku ateistów, że źli ludzie będą wysłani do kamieniołomów w tym celu, żeby przekute zostały ich dusze, a kamienie tylko przy okazji? Czy nie mamy do czynienia z takim oto faktem, że wielu ludzi odrzuca wyraz doktrynalny religii, jej symbole oraz podniosły ton, ale zachowuje z niej najbardziej archaiczną treść? Nie potrafię rozstrzygnąć, czy mamy tu do czynienia z zależnością, czy tylko z przypadkową zbieżnością dwu niezależnych od siebie archaizmów.

Z gospodarczego punktu widzenia praca jest ważna o tyle tylko, o ile daje ekonomicznie wartościową usługę. Praca jest warunkiem dobrobytu i postępu nie przez to, że ludzie się męczą – aczkolwiek bez zmęczenia nie ma pracy – że stracili zdrowie, dostali odcisków lub zgarbacieli. Płaci się nie za trud, nie za znój i nie za dobrą przynależność klasową, lecz za ekonomiczny skutek pracy. Przedsiębiorstwo, w którym załoga jest przykładnie pracowita i męczy się z entuzjazmem, powinno mimo to zostać rozwiązane, jeśli ta praca nie przynosi czegoś więcej niż zwrot włożonych kosztów. W Polsce niektóre przedsiębiorstwa i tego nie przynoszą, a jednak załogi domagają się podwyżek płac i, o dziwo, otrzymują je!

Pojęcie pracy i pojęcie usługi częściowo pokrywają się, lecz nie są identyczne. Gospodarka potrzebuje usług w formie pracy oraz wielu innych usług, które pracą nie są.

W prasie znajdujemy wiele pochlebstw pod adresem wielkoprzemysłowych robotników, przez niektórych traktowanych jako źródło wszelkiego dobra, a obok wiadomość, że nasze trudności gospodarcze byłyby mniejsze, gdyby banki zagraniczne nie zamknęły nam kredytu. Ta wiadomość jest prawdziwa i mówi nam, że robotnicy fabryczni to jeszcze nie wszystko, że w pewnych okolicznościach mogą oni znaczyć dla gospodarki tyle co nic.

Nie ma symetrii między pracą i kapitałem, bo o pracę zawsze łatwiej niż o kapitał. Jeżeli alarmy ekonomistów o grożącej nam dekapitalizacji nie zostaną wysłuchane, przyszłe pokolenie pracowników przekona się o tym w bardzo przykry sposób.

Usługą, której nasza gospodarka potrzebuje dziś najbardziej, jest usługa inicjatywy i przedsiębiorczości. Nie można powiedzieć, że władza tego nie docenia – daje ona bardzo dużo dowodów czujnego wnikania w to zagadnienie, chociaż często w sposób dyskusyjny. To społeczeństwo tutaj nie chce czegoś zrozumieć. Parę lat temu prasa zatrzęsła się z oburzenia z takiego oto powodu. Jakiś człowiek w Trójmieście (a może to było w Szczecinie – nieważne, mogło się zdarzyć wszędzie) wpadł na pomysł, żeby kupić surowe ryby za cenę, jakiej od niego żądano, uwędzić je i sprzedać za cenę, jaką zechcą mu zapłacić. A że turyści w tym mieście chodzili źli i zgłodniali, gromadząc się tłumnie, gdzie tylko zaśmierdziało jakim jadłem, zwrócił się temu człowiekowi poniesiony koszt, i to, zdaje się, kilkakrotnie. Ten wypadek wywołał oburzenie publiczne, bynajmniej nie konkurencję! Jak śmiał dojść do zysku, wykorzystując głód turystów! – wołano. Co on takiego dodał do tych ryb, że tyle za nie potem wziął? Ile kosztuje dym w Szczecinie? Tymczasem jest zupełnie jasne, że jeśli nie znajdzie się ktoś – przedsiębiorstwo państwowe, spółdzielcze lub osoba pojedyncza – kto zechce i będzie miał dane zarobić na cudzym jakimś niedostatku, to ten niedostatek przecież nigdy nie zniknie. Ograniczyć do niezbędnego minimum to wzbogacanie się na cudzej, niezaspokojonej potrzebie, nie pozostawiając tej potrzeby niezaspokojoną na zawsze, można tylko w jeden sposób: dopuścić konkurencję. A cóż to znaczy dopuścić konkurencję? Znaczy to tylko tyle: przyjąć usługi tych, którzy są zdolni je dać, pozwolić więcej i lepiej pracować tym, którzy tego chcą. Jeżeli przyjmiemy takie zasady, możemy oczekiwać cudu w dziedzinie pracy.

Nie waham się zaliczyć do usług także czegoś tak specjalnego, a zarazem absolutnie niezbędnego jak branie odpowiedzialności za wyniki gospodarowania.

Każdy się zgodzi, że to powinno być wynagradzane – a więc jest to usługa, nie wynagradza się za nic. Wspomniałem wyżej, że dyrektorzy przedsiębiorstw należą do najwięcej pracujących. Prócz pracy dają oni jeszcze gospodarce usługę ponoszenia odpowiedzialności w zakresie jakościowo większym niż wszyscy pracownicy im podlegli. Jest to usługa w wielu krajach bardzo wysoko wynagradzana, ale nie w Polsce. U nas przemiany poszły w tym kierunku, że ograniczono władzę kadry kierowniczej (nie tylko w gospodarce), umniejszając tym samym jej odpowiedzialność, a za to gorzej się ją wynagradza. Kto odnosi z tego korzyść – nie jest jasne, a raczej jest jasne, że nikt.

Zbyt wiele spodziewamy się po wzmożonym wysiłku pracowników fizycznych. Od wysiłku fizycznego naprawdę mało zależy. Do procesu produkcyjnego wnosi on niewiele, chociaż to, co wnosi, jest jeszcze niezbędne. Praca tego rodzaju występuje w nadmiarze, w Polsce również, wbrew pozorom. W razie braku można sprowadzić z zagranicy. Jest to praca łatwa. Zwierzęta są bardzo często lepszymi pracownikami fizycznymi niż my, ludzie. Pomyślmy tylko: jak długo by się utrzymało przy murze gniazdko jaskółcze, gdyby je uwili nasi budowlańcy?

W traktacie sławnego ekonomisty czytam: „Produkcja nie jest faktem fizycznym, materialnym; jest to zjawisko umysłowe i intelektualne. Jej istotnymi warunkami nie są siły naturalne, składniki materialne czy praca fizyczna (tego wszystkiego – pisze ten autor w innym miejscu – na świecie mamy w bród), lecz postanowienie, decyzja umysłu użycia tych czynników jako środków do osiągnięcia celu”. I dalej: „Produkcja jest metodą, którą człowiek, kierowany przez rozum, posługuje się w celu wydobycia się z niedostatku. To, co odróżnia naszą sytuację od sytuacji naszych dawnych przodków żyjących przed tysiącami lat, nie jest czymś materialnym, lecz umysłowym. Zmiany materialne następują jako konsekwencje zmian umysłowych”.

Od dawna obserwujemy w Polsce postępujący rozkład etyki pracy. Z miast przenosi się to już na wieś. Nie wszyscy najwidoczniej zdają sobie sprawę z powagi zjawiska. Etyka pracy nie jest czymś, czego ludzi można nauczyć słowami. Nie można też – samo przypuszczenie byłoby absurdalne – zastąpić etyki regułami administracyjnymi czy politycznymi. Cały organizm społeczny wytwarza etykę pracy, jeżeli to nie ma miejsca, następuje regres cywilizacyjny. A konsekwencji uwstecznienia cywilizacyjnego żadna grupa społeczna, żadna instytucja nie uniknie, żaden przywilej nikogo przed tymi następstwami nie zabezpieczy.

Słyszy się takie głosy: bałagan organizacyjny jest przyczyną upadku etyki pracy. Usprawnijmy organizację gospodarki, podniesiemy etykę pracy. Jest to rada barona Münchhausena, który sam siebie z topieli za włosy wyciągnął.

Organizowanie też jest pracą, tym jej rodzajem, który bardziej niż inne jest uzależniony od atmosfery moralnej panującej w społeczeństwie. W tej dziedzinie upadek etyki może być tylko łatwiej ukryty niż na poziomie prac bezpośrednio wykonawczych.

Podnieść etykę pracy z upadku może tylko to, co samo nie jest w stanie się zdemoralizować. Czy istnieje coś takiego? Owszem. Poza wszelką możliwością demoralizacji znajduje się: rachunek ekonomiczny, prawo wartości, dobry pieniądz, równowaga rynkowa, prawdziwe ceny, konkurencja. To są rzeczy z natury moralne, zawsze etyczne, pewniej nieprzekupne niż Robespierre i do tego stopnia pracowite, że trzeba wielkich sił i starań, żeby zapobiec ich działaniu. Tak więc nie należy udawać, że jest rzeczą bardzo trudną przywrócenie etyki pracy. Wystarczy pewnych rzeczy nie robić. Nie należy z centralnego ośrodka dyrygować przedsiębiorstwami całego kraju. Trzeba zaniechać tych praktyk, które kryją się pod mylącą nazwą „sprawiedliwości społecznej”, a które w praktyce w naszej obecnej sytuacji są tylko psuciem mechanizmów ekonomicznych. Zaniechać przynajmniej na jakiś czas, na 20-25 lat. Potem by się zobaczyło, co robić dalej. O ile wiem, to podobnie w obliczu takich problemów rozumował Lenin...

Zanim dojdzie do powstrzymania akcji społeczno-sprawiedliwościowo-demoralizacyjno-antyekonomicznych, na początek wystarczałoby może usunąć sztuczne przeszkody dla ekonomizacji zatrudnienia. Niechby się każdy dowiedział przynajmniej, jaka jest podstawa dla jego roszczeń płacowych i czy istnieje taka podstawa. W roku 1982 ekonomiści (mówiąc w uproszczeniu) chcieli zniesienia zatrudnienia „socjalnego”, politycy byli temu przeciwni. Wówczas, moim skromnym zdaniem, rację mieli politycy. Dziś warunki są już inne, bez ekonomizacji zatrudnienia nic lub bardzo niewiele poprawi się w dziedzinie pracy. I dziś nie należy chcieć bezrobocia – nikt nigdy i nigdzie nie wprowadzał rozmyślnie bezrobocia – ale trzeba się na nie zgodzić, jak na mniejsze zło. Ekonomistów nie trzeba o tym przekonywać, są za tym; mówiąc ściślej – ich nauka jest za tym. Ale jak przekonać polityków? Może stawiając im przed oczami korzyść, jaką by z tego odnieśli; łatwiej byłoby rządzić. A może odwrotnie, byłoby trudniej; wtedy ich zasługi byłyby większe.

•

Działać indywidualnie, poprzez środki materialne – oto moje hasło. Ale czy to hasło dla „Tygodnika”, czym ja dobrze umieszczony? – oto jest pytanie. Wpadł mi przypadkiem w rękę numer 39 krakowskiego „Zdania”, a w nim następujące zdanie: „Nie należy z centralnego ośrodka dyrygować przedsiębiorstwami całego kraju. Trzeba zaniechać tych praktyk, które kryją się pod mylącą nazwą »sprawiedliwości społecznej«, a które w praktyce w naszej obecnej sytuacji są tylko psuciem mechanizmów ekonomicznych” (Bronisław Łagowski: „Niepopularne rozważania o pracy”, artykuł dyskusyjny).

Brawo, nieznany mi panie Łagowski: z ust, z serca, z duszy wyjął mi Pan te i inne zdania. A może to ja po prostu jestem Panem, zmieniłem zdanie i znalazłem się w „Zdaniu”, chcąc być wreszcie człowiekiem dobrze umieszczonym, nie zaś lat 40 z zapałem przemawiać do obrazu (świętego)?! Czym tum, czym tam? – jak biją dzwony w poemacie Młodożeńca.

Oto jest pytanie – tyle że bez odpowiedzi.

KISIEL

Tygodnik Powszechny 1986

Zapraszamy do zakupu pełnej wersji książki

.