Tytuł wydania angielskiego: The Darkening Age: The Christian Destruction of the Classical World

Język oryginału: angielski

Copyright © First published 2017 by Picador, an imprint of Pan Macmillan, a division of Macmillan Publishers International Limited

Copyright © for the Polish edition by Wydawnictwo Filtry, 2023

Copyright © for the Polish translation by Jakub Jedliński, 2023

Copyright © for the Afterword by Stanisław Obirek, 2023

Wydanie I, Warszawa 2023

Opieka redakcyjna: Dariusz Sośnicki

Redakcja: Justyna Techmańska

Konsultacja merytoryczna: prof. dr hab. Stanisław Obirek

Zestawienie indeksu, korekty: d2d.pl

Projekt okładki: Marta Konarzewska / konarzewska.pl

Projekt typograficzny, redakcja techniczna i skład: Robert Oleś

Wydawnictwo Filtry sp. z o.o.

ul. Filtrowa 61 m. 13

02-056 Warszawa

www.wydawnictwofiltry.pl

redakcja@wydawnictwofiltry.pl

ISBN 978-83-966748-5-2

SPIS TREŚCI

Strona tytułowa

Strona redakcyjna

Dedykacja

POCZĄTKI

PROLOG Palmira, około 385 roku

KONIEC

WPROWADZENIE Ateny, 532 rok

ROZDZIAŁ PIERWSZY Niewidzialna armia

ROZDZIAŁ DRUGI Igrzysko demonów

ROZDZIAŁ TRZECI Mądrość to głupota

ROZDZIAŁ CZWARTY O niewielkiej liczbie męczenników

ROZDZIAŁ PIĄTY Ci obłąkani ludzie

ROZDZIAŁ SZÓSTY Najwspanialsza budowla na świecie

ROZDZIAŁ SIÓDMY Pogarda dla świątyń

ROZDZIAŁ ÓSMY Jak zniszczyć demona

ROZDZIAŁ DZIEWIĄTY Nieustraszeni

ROZDZIAŁ DZIESIĄTY Pić z kielicha złych duchów

ROZDZIAŁ JEDENASTY Naprawić błąd demonów

ROZDZIAŁ DWUNASTY Carpe diem

ROZDZIAŁ TRZYNASTY Ci, którzy porzucili drogę Pana

ROZDZIAŁ CZTERNASTY Obalić tyranię radości

ROZDZIAŁ PIĘTNASTY Miłosierna srogość

ROZDZIAŁ SZESNASTY Czas tyranii i kryzysu

PODZIĘKOWANIA

STANISŁAW OBIREK Ciemna strona chrześcijaństwa

Bibliografia

Przypisy końcowe

Przypisy

Źródła ilustracji

Indeks nazw miejscowych

Indeks osobowy

Dla T.,
za odszyfrowywanie
mojego pisma

POCZĄTKI

PROLOG

Palmira, około 385 roku

Nie istnieje zbrodnia dla tych,
którzy mają Chrystusa w sercu.

Święty Szenute z Atripe

Łuk triumfalny, starożytna Palmira, I–II w.

Nazwa starożytnej Palmiry, oazy na Pustyni Syryjskiej, pochodzi od palm rosnących wokół miasta. Zamożność i przepych ośrodek ten zawdzięczał przede wszystkim handlowi delikatnymi jedwabiami

© De Agostini Picture Library / C. Sappa/Bridgeman Images

Zniszczenie nadeszło z pustyni. Palmira musiała się tego spodziewać: gromady brodatych, odzianych w czerń zelotów, uzbrojonych w kamienie, żelazne pręty i niezłomne poczucie słuszności, od lat grasowały i terroryzowały wschodnie cesarstwo rzymskie.

Ich prymitywne, bandyckie napady odznaczały się niezwykłą skutecznością. Przemieszczali się w zorganizowanych grupach – później w hordach liczących nawet pięćset osób – siejąc spustoszenie na swoim szlaku. Za cel brali świątynie, a ich ataki okazały się zadziwiająco szybkie. Potężne kamienne kolumny, które przetrwały całe wieki, waliły się w ciągu jednego popołudnia; okaleczenie twarzy kilkusetletnich posągów trwało tylko chwilę; świątynie, będące świadkami wzrostu imperium rzymskiego, w ciągu jednego dnia zmieniały się w ruiny.

Działali brutalnie, ale bez namaszczenia. Zeloci rechotali w głos, rozbijając „złe”, „bałwochwalcze” rzeźby; szydzili podczas burzenia świątyń, zrywania dachów i bezczeszczenia grobów. Powstały nawet hymny upamiętniające te wspaniałe chwile. „Nasz dobry Zbawiciel – śpiewali z dumą pielgrzymi – zdeptał wszystkie te haniebne przedmioty […], demony i bożki”[1]. Fanatyzm rzadko idzie w parze z dobrą poezją.

W takiej atmosferze palmirska świątynia Ateny[1] stała się oczywistym celem napaści. Majestatyczna budowla – niewzruszone uosobienie wszystkiego, czego nienawidzili wyznawcy nowej wiary – stanowiła monumentalne napomnienie skierowane w stronę monoteizmu. Wchodzący przez wielkie wrota potrzebował chwili, by po jaskrawych promieniach syryjskiego słońca przywyknąć do panującego wewnątrz chłodnego mroku. Przyzwyczaiwszy się do ciemności, można było dostrzec dym i poczuć, że powietrze jest tu ciężkie od wonnych kadzideł, a półmrok rozpraszają lampki pozostawione przez wiernych. W górze, w ich migotliwym świetle, królowała imponująca figura Ateny.

Piękny, wyniosły profil bogini znacznie różnił się od wizerunków z Aten, ale prosty grecki nos, półprzezroczysta marmurowa skóra i pełne, lekko wydęte usta sprawiały, że postać z łatwością dało się rozpoznać. Monumentalność posągu także robiła wrażenie. Prawdopodobnie jednak bardziej godna podziwu od skali fizycznej była skala rozmachu cesarskiej infrastruktury i ambicji, które doprowadziły do postawienia rzeźby w tym miejscu. Posąg imitował te stojące na ateńskim Akropolu, oddalonego o ponad tysiąc sześćset kilometrów od Palmiry, powstał w warsztacie odległym o setki kilometrów. Nie szczędząc trudów i środków, starożytni przetransportowali rzeźbę, aby pośród piasków syryjskiej pustyni założyć oazę kultury helleńsko-rzymskiej.

Czy intruzi byli tego świadomi? Czy poczuli choć cień szacunku dla imperium, które mogło pozwolić sobie na wydobycie bloku marmuru, zamówienie rzeźby i przetransportowanie jej w tak odległe miejsce? Czy choć przez chwilę podziwiali kunszt artysty, który z twardego kamienia stworzył nęcące, delikatne usta? Czy choć na moment zadumali się nad urodą bogini?

Kolosalny posąg Ateny (zwanej w Palmirze Ateną-Allat), II w.

W IV wieku posąg został pozbawiony głowy przez chrześcijan, którzy uznali go za bałwochwalczy. Rzeźbie odrąbano ręce. Zdjęcie ukazuje zabytek po rekonstrukcji dokonanej przez archeologów. W 2016 roku udostępniono fotografie ponownie okaleczonego posągu, tym razem przez ISIS

© akg-images / Gerard Degeorge

Nic na to nie wskazuje. Zaraz po wejściu do sanktuarium mężczyźni wyjęli broń i jednym silnym uderzeniem zadali cios w potylicę Ateny, tak potężny, że głowa spadła na posadzkę. Nos bogini się złamał, gładkie niegdyś policzki pokruszyły, zostały tylko oczy spoglądające z oszpeconej twarzy.

Samo ścięcie głowy nie wystarczyło napastnikom. Padały kolejne ciosy, bogini została pozbawiona włosów i hełmu, który rozbito na drobne kawałki. Ciosy nie ustawały. Rzeźba zwaliła się z postumentu, odrąbano jej ramiona. Pozostał tylko leżący w pyle korpus. Pobliski ołtarz zburzono aż do podstawy.

Dopiero wówczas ci ludzie – chrześcijanie – uznali swoje dzieło za skończone i ponownie rozpłynęli się w bezkresie pustyni. Zrujnowana świątynia pogrążyła się w ciszy. Pozostawione same sobie lampki wotywne zgasły. Leżącą na podłodze głowę Ateny pokrywał piach syryjskiej pustyni.

Zaczął się „triumf” chrześcijaństwa.

KONIEC

WPROWADZENIE

Ateny, 532 rok

Widzimy te same gwiazdy, dzielimy jedno niebo, otacza nas ten sam świat. Cóż za różnica, z jakiej mądrości korzystamy, poszukując prawdy.

„pogański” autor Symmachus

Wszelki pogański przesąd musi zostać unicestwiony, to tego Bóg chce, to Bóg nakazuje, to Bóg głosi!

Augustyn z Hippony, Kazanie 24, 6

Triumf chrześcijaństwa, Tommaso Laureti, ok. 1585 r.

Zwycięski krzyż chrześcijański strącił z piedestału posąg boga, który w kawałkach leży na ziemi. Postumenty zniszczonych rzeźb grecko-rzymskich często wtórnie wykorzystywano jako cokoły dla krzyży

© Muzea Watykańskie, Vatican City / photo Stefano Baldini/Bridgeman Images

To musiała być smutna wyprawa. W 532 roku grupa siedmiu mężczyzn wyruszyła z Aten, zabierając ze sobą niemal wyłącznie dzieła filozofów. Wszyscy należeli do najsłynniejszej niegdyś greckiej szkoły – Akademii. Zgromadzeni w niej myśliciele z dumą wywodzili swoją historię w linii prostej – nazywanej „złotym łańcuchem”[1] – od żyjącego niemal przed tysiącem lat Platona. Teraz ten łańcuch miał zostać rozerwany w najdramatyczniejszych okolicznościach – mędrcy opuszczali nie tylko Akademię, lecz także cesarstwo rzymskie. Ateny, miasto narodzin filozofii zachodniej, przestały być miejscem gościnnym dla filozofów.

Podczas tej podróży w nieznane niejaką pociechę przynosiła im obecność Damascjusza. Według standardów tamtych czasów ich przywódca był już w podeszłym wieku, sędziwym nawet – liczył sobie prawie siedemdziesiąt lat – nadal jednak wzbudzał respekt. Damascjusz odznaczał się błyskotliwym, subtelnym umysłem, swoje pisma okraszał równaniami matematycznymi i niechętnie znosił głupców. Poświęcone filozofom cierpkie who’s who jego autorstwa wypełniają miażdżące komentarze na temat myślicieli, których inteligencję lub odwagę uznał za niewystarczające. W życiu bywał równie nieumiarkowany, jak w pismach; pewnego razu zamiast czekać na przewoźnika, rzucił się wpław przez rzekę i prawie utonął.

Wielokrotnie ryzykował życie, służąc umiłowanej nauce. Udzielił schronienia w swoim domu poszukiwanemu filozofowi, wyruszył w daleką, niebezpieczną podróż w nieznane, narażał się na tortury i więzienie. Uważał, że takie postępowanie powinno być normą. „Ludzie mają skłonność zwać cnotą bezczynne życie – napisał z pogardą. – Ja się na to nie zgadzam […], mędrcy siedzący w kącie i snujący wzniosłe rozważania na temat sprawiedliwości i umiaru okrywają się hańbą, gdy stają przed koniecznością podjęcia działania”[2].

Dla filozofów nie był to odpowiedni czas na filozofowanie. „Tyran”[3] – by posłużyć się ich określeniem – nacierał i przejawiał wiele niepokojących zachowań. W epoce Damascjusza wchodzono do domów w poszukiwaniu nieprawomyślnych książek i przedmiotów. Dzieła rekwirowano i triumfalnie palono na miejskich placach. Dyskusje na tematy religijne w miejscach publicznych uznano za „godną potępienia zuchwałość” i prawnie ich zakazano[4]. Składanie ofiar dawnym bogom miało być karane śmiercią. W całym cesarstwie dochodziło do napaści na stare, piękne świątynie, z budowli zrywano dachy, przetapiano znajdujące się w nich skarby i rozbijano rzeźby. Władze, aby mieć pewność, że ustanowione prawo jest przestrzegane, zaczęły zatrudniać szpiegów, urzędników i informatorów, którzy donosili o tym, co dzieje się na ulicach, miejskich rynkach i w prywatnych domach. Wpływowy kaznodzieja chrześcijański stwierdził, że jego wierni powinni ścigać i sprowadzać grzeszników na drogę zbawienia równie nieustępliwie, jak łowcy zapędzający zwierzynę do sieci[5].

Łamanie nowych praw wiązało się z surowymi konsekwencjami, a filozofia stała się niebezpiecznym zajęciem. Brata Damascjusza uwięziono i torturowano, by wyjawił imiona pozostałych filozofów, ale „w milczeniu i z hartem ducha przyjął razy, które spadły na jego grzbiet”[6]. Inni myśliciele z tego kręgu też zostali poddani torturom; podwieszano ich za związane w nadgarstkach ręce do czasu, aż wyjawili imiona towarzyszy. Jeden z uczonych kilka lat wcześniej został żywcem obdarty ze skóry. Innego tak długo biczowano przed sędzią, aż z jego pleców spłynęła krew.

Bezlitosnym „tyranem” było chrześcijaństwo. Niemal od pierwszych lat panowania chrześcijańskiego cesarza, które rozpoczęło się w 312 roku, na terenie cesarstwa rzymskiego zaczęto ograniczać wolność jego mieszkańców. W 529 roku zadano ostatni cios. Wydany wówczas dekret odbierał prawo nauczania ludziom tkwiącym „w szaleńczym błędzie pogaństwa” – innymi słowy: Damascjuszowi i pozostałym filozofom z jego kręgu. Co gorsza, ogłoszono również, że jeszcze nieochrzczeni mają się ujawnić i natychmiast zgłosić do „Świętego Kościoła” lub udać na wygnanie. Karą dla osoby ochrzczonej, która powróciła do praktyk pogańskich, miała być śmierć.

Dla greckiego mędrca i jego zwolenników oznaczało to koniec. Nie mogli już czcić swoich bogów. Nie mogli zarabiać. A przede wszystkim nie mogli nauczać filozofii. Przez pewien czas pozostali w Atenach, próbując żyć z oszczędności. W 532 roku zorientowali się, że dłużej nie dadzą rady. Doszły ich słuchy, że na Wschodzie rządzi władca, który sam jest wielkim filozofem. Mimo ryzyka związanego z podróżą podjęli decyzję, aby się do niego udać. Akademia, największa i najsławniejsza szkoła antycznego świata – a być może wszech czasów – o niemal tysiącletniej historii, została zamknięta.

Nie sposób sobie wyobrazić, jak bolesna była ich droga przez Ateny. Idąc, mijali ulice i place, gdzie niegdyś spacerowali, pracowali i spierali się ich wielcy poprzednicy: Sokrates, Platon, Arystoteles. Wszystko przypominało im, że te sławetne czasy minęły. Zamknięte ateńskie świątynie popadały w ruinę, a wiele wspaniałych, zdobiących je rzeźb zbezczeszczono lub usunięto. Nawet Akropol nie ocalał w pełni: stojący na wzgórzu posąg Ateny został obalony.

Większość prac Damascjusza zaginęła, ale zachowane do naszych czasów pojedyncze zdania wystarczą, aby zorientować się, co czuł. Cała jego ścieżka życia – napisał – została „starta przez rwącą rzekę”[7]. Wcześniejsze utwory innego greckiego autora, Palladasa z Aleksandrii, ujawniają podobną rozpacz: „Hellenowie – napisał – my w proch obróceni […]. Nic już w świecie nie jest tym, czym było”[8]. W innym posępnym epigramie ten sam umęczony poeta zastanawiał się: „Czyż prawdą nie jest, że my, Grecy, martwi jesteśmy i żywych tylko udajemy […]. A może to życie jest martwe, a my żywi pozostajemy?”[9].

Gdy historycy opisują czasy, w których dawne religie umierały, a nowa wiara ostatecznie zyskała całkowitą przewagę, zwykle nazywają ten okres „triumfem chrześcijaństwa”. Warto jednak przypomnieć pierwotne znaczenie łacińskiego słowa „triumf”. Prawdziwy rzymski triumf nie był jedynie wiktorią zwycięzcy[10]. Oznaczał całkowite i zupełne podporządkowanie pokonanego. Podczas triumfu rzymskiego przegrani maszerowali przez miasto, a zwycięzcy przyglądali się wrogowi, którego armię zgładzili, którego własność rozgrabili, a przywódców upokorzyli.

Triumf nie oznaczał jedynie „zwycięstwa”. Oznaczał unicestwienie.

Kwestie poruszane w tej książce nie są powszechnie znane ludziom spoza kręgów akademickich. Z pewnością nie miałam o nich dostatecznej wiedzy, gdy dorastałam w Walii jako córka byłej zakonnicy i byłego mnicha. Moje dzieciństwo, jak łatwo się domyślić, upływało w religijnej atmosferze. Co niedzielę chodziliśmy do kościoła, zmawialiśmy dziękczynną modlitwę przed posiłkami, a ja wieczorem klękałam do pacierza (albo robiłam rachunek sumienia). Kiedy odwiedzali nas krewni z dziećmi, nie bawiliśmy się w odgrywanie scen z filmów, lecz inscenizowaliśmy przystąpienie do pierwszej komunii albo po prostu przyjęcie Eucharystii. Ten straszny grzech (a i zabawa średnia) pozwalał dostać od dorosłych dolewkę soku z czarnej porzeczki.

W moim dzieciństwie Bóg, a przynajmniej tradycje religii katolickiej, były wszechobecne. Trzeba jednak zaznaczyć, że wiary moich rodziców, choć łącznie spędzili w murach klasztoru dwadzieścia sześć lat, nigdy nie cechował dogmatyzm. Kiedy pytałam o początki świata, raczej mówili o Wielkim Wybuchu niż o Księdze Rodzaju. Gdybym zapytała o pochodzenie człowieka, pewnie opowiedzieliby mi o ewolucji, a nie o stworzeniu Adama. Nie przypominam sobie, abym jako dziecko kiedykolwiek kwestionowała istnienie Boga – ale już jako nastolatka byłam prawie pewna, że go nie ma. Moja wiara umarła, a rodzice albo tego nie zauważyli, albo niewiele o to dbali. Podejrzewam zresztą, że gdzieś między klasztorem a światem ich wiara też umarła.

W naszej rodzinie wiecznie żywa pozostała natomiast wiara w edukacyjną misję Kościoła. Rodziców w dzieciństwie uczyli zakonnicy i zakonnice, oni sami w klasztorze też zajmowali się nauczaniem. Byli święcie przekonani, że Kościół, który oświecił ich umysły w odległej przeszłości, zapewnił również oświecenie całej Europie. To Kościół – mówili – podtrzymywał pamięć o klasycznej łacinie i grece w mrokach średniowiecza, aż wróciły do łask w epoce renesansu. Podczas wakacji zwiedzaliśmy muzea i biblioteki, gdzie przyjęto ten sam punkt widzenia. Jako dziecko patrzyłam na połyskujące złotem, iluminowane manuskrypty i wierzyłam, że niosły oświecenie w wiekach ciemnoty umysłowej.

I pod pewnymi względami rodzice mieli rację, ponieważ jest to prawda – w klasztorach rzeczywiście ocalono znaczną część antycznej wiedzy.

Nie jest to jednak cała prawda. Ta oficjalna atrakcyjna narracja niemal całkowicie przysłoniła wcześniejsze, mniej chwalebne wydarzenia. Kościół siał spustoszenie, zanim zaczął chronić. W IV i V wieku rozpętał się niewyobrażalny szał zniszczenia, który wywołał wstrząs u wielu niechrześcijańskich świadków. Kościół w tych stuleciach zburzył, unicestwił i przetopił niezliczoną ilość dzieł sztuki. Posągi antyczne strącano z cokołów, oszpecano, bezczeszczono i pozbawiano członków. Miejsca kultu zrównywano z ziemią i doszczętnie palono. Burzono świątynie uznawane za najwspanialsze dzieła architektury w imperium. Wiele rzeźb z Partenonu zniszczono, okaleczano twarze posągów, odrąbywano bogom ręce, nogi i głowy. Niektóre arcydzieła niemal na pewno rozbito na gruz, który wykorzystano przy wznoszeniu kościołów. Księgi – często przechowywane w świątyniach – też straszliwie ucierpiały. W ten sposób chrześcijanie zniszczyli największą bibliotekę antycznego świata, księgozbiór liczący prawdopodobnie około siedmiuset tysięcy tomów. Przez ponad tysiąc lat żadna inna biblioteka nie była w stanie zgromadzić nawet przybliżonej liczby książek. Obrazoburcze dzieła filozofów zostały ocenzurowane i rzucone na stosy – całe imperium rozświetlił płomień trawiący zakazane księgi.

Te dramatyczne wydarzenia nie wyrządziły jednak tak wielkich szkód, jakich dokonało prozaiczne zaniedbanie. W zacisznych skryptoriach mnisi uratowali wiele dzieł, ale jeszcze więcej bezpowrotnie zniszczyli. Wokół niechrześcijańskich autorów panowała jadowicie wroga atmosfera. Zakonnicy, aby nie zakłócać nakazu milczenia, używali gestów, gdy potrzebowali jakiejś księgi: wyciągnięte dłonie i ruch rąk imitujący odwracanie stron oznaczały prośbę o psałterz. O pogańskie dzieła mnich prosił, wkładając dwa palce do ust, jakby się krztusił[11].

Nic dziwnego, że pisma tych pogardzanych autorów ucierpiały. W czasach, gdy o pergamin nie było łatwo, słowa wielu antycznych pisarzy starto, by ponownie zapełnić karty bardziej wzniosłymi treściami. Palimpsesty (starogreckie palin – ponownie; paso – ścieram) wskazują na czas, kiedy te antyczne dzieła zniknęły. Komentarzami Augustyna do psalmów zapisano ostatnią kopię O państwie Cycerona. Autobiograficzne dzieło Seneki zmieniono w kolejny egzemplarz Starego Testamentu. Dzieje Salustiusza zostały starte, aby pozyskać pergamin dla świętego Hieronima. Inne antyczne teksty utracono z powodu ignorancji. Pogardzane i porzucone na wiele lat rozsypały się i zmieniły w pokarm dla myszy, ale nie dla myśli. Całkowicie utraciliśmy dzieło Demokryta, jednego z największych greckich filozofów i ojca teoretycznych podstaw anatomii. Do naszych czasów przetrwał jeden procent literatury łacińskiej, dziewięćdziesiąt dziewięć – przepadło. Wiele można osiągnąć, posługując się tępym narzędziem obojętności i zwykłej głupoty.

Bezlitosne ataki, do których dochodziło w tym okresie, nie były domeną jedynie fanatyków i szaleńców. Agresję wobec posągów służących „szalonym”, „nikczemnym” i „obłąkanym”[12] poganom popierały najważniejsze osobistości Kościoła. Sam wielki święty Augustyn podczas zgromadzenia wiernych w Kartaginie stwierdził, że „wszelki pogański przesąd musi zostać unicestwiony, to tego Bóg chce, to Bóg nakazuje, to Bóg głosi!”[13]. Święty Marcin z Tours, do dziś jeden z najpopularniejszych francuskich świętych, siał spustoszenie w całej Galii, niszcząc świątynie i wzbudzając trwogę wśród ludności. W Egipcie święty Teofil z Aleksandrii doprowadził do zrównania z ziemią jednej z najpiękniejszych budowli antycznego świata. W Italii z inicjatywy Benedykta z Nursji obrócono w ruiny świątynię Apolla. W Syrii bezwzględne bandy mnichów terroryzowały kraj, obalały posągi i zrywały dachy z pogańskich świątyń.

Celem ataków stały się nie tylko dzieła sztuki. Wszystko, począwszy od jedzenia na talerzu (które miało być proste i koniecznie pozbawione przypraw), a skończywszy na sprawach łoża (które również miało być proste i nijakie), po raz pierwszy w historii znalazło się pod kontrolą religii. Męski homoseksualizm wyjęto spod prawa; depilacją pogardzano, tak samo jak makijażem, muzyką, zmysłowym tańcem, wyszukanym jedzeniem, purpurową pościelą, jedwabnymi tkaninami… Lista jest długa.

Osiągnięcie tego okazało się niełatwe. Wszechmogący Bóg miał, co prawda, wgląd nie tylko w ludzkie serca, ale i domy, jednak duchownym było trudniej rozciągnąć bezgraniczną kontrolę. Rozwiązanie znalazł Jan Chryzostom: zachęcał swoich parafian do szpiegowania współwyznawców. Mieli wchodzić do cudzych domów. Wtrącać się w cudze sprawy. Unikać tych, którzy się nie podporządkowują. Donosić na grzeszników, aby otrzymali zasłużoną karę. W przeciwnym razie ich również czekały konsekwencje. „Jak myśliwy zewsząd otaczają trudne do schwytania zwierzęta i w ten sposób wpędzają je do sideł, tak i my złamanych moralnie razem pędźmy, a przez to wnet ich do sieci zbawienia pochwycimy”[14]. Żarliwi chrześcijanie wchodzili do cudzych domów w poszukiwaniu książek, posążków i malowideł uznawanych za dzieło Szatana. Tej obsesyjnej inwigilacji nie uważano za okrucieństwo. Przeciwnie: więzienie, atakowanie, wypędzanie, a nawet stosowanie siły wobec grzesznika miały sprowadzić go na „drogę prawości” i służyły jego ocaleniu. Święty Augustyn, mistrz pobożnych paradoksów, nazywał taką postawę „miłosierną srogością”[15].

Wszystko to wywołało wstrząs i trwogę wśród niechrześcijan. Mieszkańcy miast spieszyli oglądać burzenie świątyń znanych w całym starożytnym świecie. Intelektualiści z rozpaczą patrzyli na niszczejące w płomieniach, rzekomo antychrześcijańskie księgi, które w rzeczywistości często były tekstami z zakresu nauk humanistycznych. Miłośnicy sztuki z przerażeniem obserwowali, jak ludzie zbyt tępi, aby docenić arcydzieła – a z pewnością zbyt głupi, żeby je odtworzyć – rozbijali najwspanialsze prace rzeźbiarzy. Czasem chrześcijanie, uzbrojeni w swe prymitywne młoty i drabiny, mieli problem nawet ze skutecznym niszczeniem: wiele posągów i świątyń przetrwało wyłącznie dzięki temu, że stały zbyt wysoko, by mogli ich dosięgnąć.

Początkowo zamierzałam napisać książkę o charakterze dziennika podróży, pomyślałam, że ciekawie byłoby podążać za Damascjuszem – świętym Pawłem pogan – wędrującym po śródziemnomorskim świecie. Syria, Damaszek, Bagdad, część Egiptu, południowa granica Turcji, wszystkie miejsca, do których się udał, choć podróż nie należała do łatwych, były dla mnie osiągalne. Jednakże w okresie między pojawieniem się pomysłu a przystąpieniem do pisania realizacja tego planu stała się niemożliwa.

W rezultacie wojny domowej część Syrii została włączona do nowego islamskiego kalifatu. Brytyjskie Ministerstwo Spraw Zagranicznych odradzało podróże na północną część półwyspu Synaj. W 2015 roku zwolennicy Państwa Islamskiego rozpoczęli burzenie leżącego na południe od Mosulu asyryjskiego miasta Nimrud, ponieważ znajdujące się w nim zabytki uznano za „bałwochwalcze”. Świat obiegły zdjęcia islamistycznych ekstremistów, którzy zrzucali z cokołów posągi liczące trzy tysiące lat i rozbijali rzeźby młotami. „Fałszywi idole” musieli zostać zniszczeni. W Palmirze pieczołowicie odrestaurowany posąg Ateny doświadczył ponownej agresji. Po raz kolejny bogini odcięto głowę, raz jeszcze odrąbano jej ramię.

Wymarzona wyprawa okazała się nierealna. Rezultatem jest ta książka, swego rodzaju historyczny dziennik podróży. Będziemy wędrowali po imperium rzymskim, zatrzymując się w istotnych miejscach i przełomowych momentach. Jak w przypadku każdego dziennika podróży, opisywane miejsca są moim osobistym – a przez to łatwym do podważenia – wyborem. Opowieść rozpoczynam w Palmirze, ponieważ właśnie na wschodzie imperium w latach osiemdziesiątych IV wieku sporadyczne ataki wymierzone w starych bogów i ich świątynie eskalowały w poważniejsze akty przemocy. Mogłam jednak wybrać zburzenie innej, wcześniejszej lub późniejszej świątyni. Dlatego właśnie są to początki, a nie początek. Swoją opowieść kończę w Atenach około 529 roku, ale znów równie dobrze mogłam wybrać inne, położone dalej na wschodzie miasto, którego mieszkańców – gdy nie udało się nawrócić ich na chrześcijaństwo – zmasakrowano, odcięto im ręce i nogi, a ciała wystawiono na widok publiczny, ku przestrodze.

Książkę tę poświęciłam zniszczeniom antycznego świata, jakich dopuścili się chrześcijanie. Nie tylko oni ponoszą odpowiedzialność – do zaniku kultury klasycznej przyczyniły się też pożary, powodzie, najazdy i upływ czasu – ja skupiłam się jednak przede wszystkim na atakach wyznawców Chrystusa. Nie oznacza to, że Kościół nie chronił spuścizny antyku. Chronił. Lecz opowieść o tym, co dobrego chrześcijaństwo zrobiło dla zachowania dorobku starożytnych, jest powszechnie znana: w bibliotekach i księgarniach nie brakuje publikacji na ten temat. Losy i cierpienia tych, których chrześcijaństwo pokonało, zostały jednak przemilczane. Dlatego skupiam się właśnie na tych kwestiach.

Uwzględniłam rozległy obszar, z konieczności jest to więc historia fragmentaryczna, a narracja gna przez czas i przestrzeń. I ma to swoje uzasadnienie. Książka obejmuje zbyt długi okres, aby traktować go linearnie – opowieść byłaby wówczas zwyczajnie nudna. Starałam się oddać uczucia, jakich doświadczamy, stając przed antyczną świątynią; zapach panujący w jej wnętrzu; przyjemność, jaką sprawia widok popołudniowego światła przenikającego przez kłęby pary w starożytnych termach. I znów – ma to swoje uzasadnienie. Z takim podejściem wiąże się pewien problem: czy można poczuć zapach świątyni antycznej, nie będąc wewnątrz budowli? Ale rezygnacja z ożywienia tego świata równałaby się z przekłamaniem innego rodzaju: starożytni nie żyli w świecie składającym się wyłącznie z wyraźnie rozgraniczonych okresów historycznych i dat wielkich bitew. W ich świecie w świąteczny dzień kłęby dymu ofiarnego wypełniały ulice; ludzie w centrum Rzymu wypróżniali się za posągami; w teatrach światło połyskiwało na mokrych, nagich ciałach młodych nimf. Dla zrozumienia ludzi z przeszłości konieczne są zarówno daty, jak i ciała.

Wszelkie próby pisania o historii starożytnej są obarczone trudnościami. Hilary Mantel stwierdziła kiedyś: „Historia to nie jest przeszłość […]. To jest to, co pozostanie na sicie, gdy przetoczą się wieki”. W przypadku późnego antyku pozostałości te okazują się wyjątkowo skąpe. Dlatego informacje pochodzące z nielicznych dostępnych dla nas źródeł często bywają zawzięcie podważane, a o niektóre z nich badacze starożytności od wieków toczą spory. Nawet edykt, zdawałoby się dokument tak jasny i prosty, nieraz stanowi przedmiot wieloletnich nieporozumień – jedni badacze uznają go za pismo brzemienne w skutki, inni za zwyczajny list. W przypisach odnotowałam najważniejsze rozbieżności, ale nie wszystkie: byłoby to niemożliwe, a już z całą pewnością niestrawne w lekturze.

Do tego, co się zachowało – obojętnie, czy wzbudza kontrowersje, czy nie – należy podchodzić ostrożnie. Jak w przypadku całej historii starożytnej, cytowani przeze mnie autorzy mają ograniczone perspektywy i własne priorytety. Kiedy święty Chryzostom z triumfem obwieszczał zniszczenie greckich pism, w większym stopniu wyrażał swoje nadzieje, niż stwierdzał fakt. Gdy hagiograf świętego Marcina z zapałem opisywał niszczone w całej Galii świątynie, bardziej zależało mu na inspirowaniu niż relacjonowaniu rzeczywistych wydarzeń. Dziś uznalibyśmy te pisma za propagandowe. Każdy ukazany w nich punkt widzenia można podważyć, żaden cytat nie jest w pełni wiarygodny. Krótko mówiąc, późnoantyczni autorzy byli ludźmi, dlatego należy spojrzeć na ich słowa krytycznie, ale powinniśmy ich czytać, gdyż warto się dowiedzieć, co mieli do powiedzenia.

Moja opowieść zaczyna się w Egipcie, gdzie narodził się monastycyzm, następnie, gdy nowa religia pojawia się na Zachodzie, przenosi się do Rzymu. Później wędruje do północnej Turcji, ponieważ w Bitynii niechrześcijanie po raz pierwszy odnotowali istnienie wyznawców Chrystusa. Dociera do Aleksandrii w Egipcie, miejsc najcięższych profanacji, po czym rusza w głąb syryjskiej pustyni, zamieszkiwanej przez ludzi należących do najtwardszych „zawodników” w dziejach – mnichów, którzy tak bardzo umiłowali Boga, że decydowali się spędzić całe życie na słupach, drzewach albo w klatkach. Na koniec trafia do Aten, kolebki zachodniej filozofii i miejsca jej śmierci w 529 roku.

Odnotowane w niniejszej książce zniszczenia są niewyobrażalne – a jednak nowożytny świat o nich zapomniał. Jeden z najbardziej wpływowych historyków Kościoła opisał przejęcie władzy przez chrześcijan jako czas ustania ucisku, kiedy to z „uśmiechniętym obliczem i wzrokiem promiennym spoglądali na siebie ci, którzy przedtem byli przygnębieni”[16]. Późniejsi historycy mieli dołączyć do tego chóru pochwalnych głosów. Dlaczego Rzymianie mieliby sprzeciwiać się nawróceniu? Byli przecież – taki wysuwano argument – wrażliwymi ludźmi, nigdy tak naprawdę nie wierzyli w tych swoich pozbawionych godności, wiecznie pobudzonych seksualnie Jupiterów i lubieżne Wenus. Zgodnie z tą wizją Rzymianie czekali na religię chrześcijańską i zamierzali porzucić swoje absurdalne, skomplikowane politeistyczne rytuały, gdy tylko na horyzoncie pojawi się rozsądna (czytaj: monoteistyczna) wiara. Wyrażając ten pogląd, Samuel Johnson jak zawsze ujmuje rzecz dobitnie: „Pogan łatwo było nawrócić, ponieważ w istocie nie mieli niczego do porzucenia”[17].

Mylił się. Wielu chętnie nawróciło się na chrześcijaństwo, to prawda. Ale wielu innych nie. Licznym Rzymianom i Grekom nie podobał się zanik wolności wyznania, z której dotychczas korzystali – fakt, że ich księgi wrzucano do ognia, świątynie burzono, a uzbrojone w młoty bandy zelotów rozbijały antyczne posągi. Ta książka opowiada historię z punktu widzenia niechrześcijan; opłakuję w niej największe zniszczenia dzieł sztuki, jakie zna ludzkość. Ukazuję tragedie stojące za „triumfem” Kościoła.

Uwaga na temat słownictwa: starałam się unikać określenia „poganin”, z wyjątkiem fragmentów, w których relacjonowałam myśli i czyny chrześcijan. Byłoby to pejoratywne i obraźliwe, tego słowa żaden niechrześcijanin nie użyłby w odniesieniu do siebie. To określenie jest również innowacją nowej wiary – przed dojściem chrześcijan do władzy niewielu ludziom przyszłoby do głowy opisywanie siebie poprzez wyznanie. Po nadejściu chrześcijaństwa świat na zawsze podzieliły granice nakreślone przez religie, a wyrazem tego stały się słowa. Do najpowszechniejszych zaliczało się pojęcie „poganin”. Początkowo odnosiło się ono raczej do cywilów niż żołnierzy. Po nadejściu chrześcijaństwa żołnierzami nie byli rzymscy legioniści, lecz ci, których zwerbowano do armii Chrystusa. Później chrześcijańscy autorzy ukuli fałszywą, niepochlebną etymologię tego wyrazu; twierdzili, że wywodzi się on od terminu pagus i łączy z określeniem chłopstwa i wsi. Mimo że nie jest to prawda, obraźliwa narracja się przyjęła i „pogaństwo” nabrało mało zachęcającego, utrzymującego się do dziś zapaszku wiejskości i zacofania.

Starałam się też, gdy było to możliwe, unikać przypisywania nowożytnych narodowości antycznym bohaterom, zamiast tego przyporządkowuję ich do języka, w którym przede wszystkim tworzyli swoje dzieła. Dlatego oratora Libaniosa z Antiochii, choć urodził się i żył w Syrii, będę nazywała Grekiem, a nie „Syryjczykiem”. Antyczny świat cechował kosmopolityzm i każdy – od Aleksandrii po Ateny – mógł uważać się za „Hellena”, czyli Greka – co starałam się odzwierciedlić.

Od czasu do czasu, dla ułatwienia lektury, używam słowa „religia”, żeby oddać szerokie spektrum wierzeń grecko-rzymskiego społeczeństwa przed pojawieniem się chrześcijaństwa. To określenie również ma swoje ograniczenia – jednym z ważniejszych jest fakt, że sugeruje znacznie bardziej scentralizowaną i wewnętrznie spójną strukturę niż ta, która istniała w rzeczywistości. Wydaje się ono jednak znacznie elegantsze niż wiele bardziej kłopotliwych alternatywnych określeń.

I na koniec trzeba zaznaczyć, że wielu prawych ludzi wiara chrześcijańska zainspirowała do szlachetnych czynów. Wiem o tym, bo niemal codzienne sama doświadczam ich dobroci. Ta książka nie jest atakiem na nich i mam nadzieję, że nie zostanie w ten sposób odebrana. Nie ulega jednak wątpliwości, że istnieli ludzie – i nadal istnieją – którzy wykorzystują monoteizm do niegodziwych celów. Chrześcijaństwo stanie się lepszą i silniejszą religią, gdy zaakceptuje ten fakt – i przeciwstawi się temu.

ROZDZIAŁ PIERWSZY

Niewidzialna armia

Oto dałem wam władzę stąpania po wężach i skorpionach, i po całej potędze przeciwnika, a nic wam nie zaszkodzi.

Łk 10,19

Kuszenie św. Antoniego, ołtarz główny w Isenheim, Matthias Grünewald, ok. 1512–1516

Mówiono, że demony mogą objawić się człowiekowi pod wieloma postaciami: lubieżnych myśli, dzikich bestii, trupów, a nawet urzędników państwowych. Święty Antoni, jak twierdzi jego biograf, mierzył się z atakami demonicznych lwów, wilków, węży, lampartów i niedźwiedzi

© Musee d’Unterlinden, Colmar, France / Bridgeman Images

Szatan wiedział, jak kusić świętego Antoniego. Pewnego dnia w odległym zakątku cesarstwa rzymskiego, w Egipcie, ten zamożny młody człowiek przykuł uwagę Złego niezwykłym, jak na swoje czasy, postępowaniem. Mniej więcej dwudziestoletni Antoni wyszedł z domu, sprzedał majątek, oddał ziemię i zamieszkał w chlewie[1].

W świecie Rzymian Anno Domini 270 nie zwykło się cenić prostego życia. Szatan mógłby sobie pogratulować dobrej roboty, gdyby wówczas objął wzrokiem cesarstwo. W imperium szerzyły się grzechy nieczystości, łakomstwa i chciwości. Arystokracja rzymska, która niegdyś z dumą przywdziewała proste tuniki domowej roboty, teraz obnosiła się ze szkarłatnymi tkaninami, połyskującymi od złotych haftów. Kobiety były jeszcze gorsze, lubowały się w zdobnych szlachetnymi kamieniami sandałach i sukniach z cennych, półprzezroczystych jedwabiów, tak cienkich, że pod strojem odznaczała się każda krągłość ich ciała. Dawniej arystokraci byli dumni z zażywania zimnych, hartujących kąpieli w pełnym wirów Tybrze, nowe pokolenie wolało chadzać do bogato zdobionych, olśniewających term i nacierać się wonnymi olejami z kunsztownych flakonów.

Mówiono, że wewnątrz wypełnionych parą pomieszczeń łaźni szerzy się rozwiązłość. Kobiety zrzucały szaty i zupełnie nagie pozwalały, by zwilżone olejkami dłonie niewolników nacierały każdy centymetr ich ciała. Mężczyźni i kobiety wspólnie zażywali kąpieli i, jak ujął to jeden z autorów, „rozbierali się dla rozpusty”[2]. Autor ów w swym zażenowaniu zdobył się jedynie na abstrakcyjną aluzję do „braku wstydu” i „rozpustnych pożądań” panujących w tych parnych salach. Już freski z pompejskich łaźni są bardziej precyzyjne. W jednej z przebieralni, nad półką, na której składano ubrania, znajduje się niewielkie malowidło ukazujące mężczyznę uprawiającego seks oralny z kobietą. Nad każdą z półek znajdował się inny obraz: nad jedną scena trójkąta miłosnego, nad inną seks lesbijski i tym podobne. Badacze sugerują, że w ten sposób ludzie łatwiej zapamiętywali miejsce, w którym zostawili odzież przed wejściem do łaźni – taki obrazek był skuteczniejszy niż numerek szafki.

Gdyby Szatan spojrzał na stoły w cesarstwie, mógłby z zadowoleniem stwierdzić, że mieszkańcy imperium w jadalniach nie zachowują się lepiej. Przed wiekami cesarz Oktawian August (nieco ostentacyjnie) rozsmakowywał się w prostej diecie złożonej z chleba i sera domowej roboty. Taka wstrzemięźliwość nie trwała długo, wkrótce smakosze mieli sączyć z wysadzanych drogimi kamieniami kielichów stuletnie wina schłodzone w wodzie z roztopionego śniegu i raczyć się ostrygami poławianymi w Abydos. Jednocześnie wielu cierpiało głód. A jednak nawet osoby siedzące przy pierwszym stole nie mogły mieć pewności, że otrzymają napoje i dania najwyższej jakości. W tym ostentacyjnym, zhierarchizowanym świecie gospodarze podawali gościom wino zależnie od ich pozycji: najgorsze najmniej ważnym, przeciętne przeciętniakom, najlepsze najbardziej poważanym.

Młody Antoni, zanim przeniósł się do chlewika, należał do ludzi, którym podawano do posiłków najwykwintniejsze wina. Był wprawdzie prowincjuszem, ale też przystojnym, sprawnym i zdrowym młodzieńcem. Otrzymał również odpowiednie wykształcenie (nawet jeśli zrezygnował z nauk w czasie, kiedy młody człowiek z uprzywilejowanej sfery przyswajał ich najwięcej); posiadał też ogromny majątek, niedawno odziedziczył setki hektarów żyznych ziem. Był dokładnie w wieku, w którym mężczyzna powinien zacząć pracować nad tym, by zrobić coś dla świata i pozostawić po sobie jakiś ślad.

Jednakże Antoni porzucił wszelkie dobra doczesne. Niedługo po śmierci rodziców usłyszał w kościele fragment z Ewangelii świętego Mateusza: „Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj, co posiadasz, i rozdaj ubogim, a będziesz miał skarb w niebie”[3]. I bezzwłocznie tak zrobił. Piętnaście lat później Antoni – wkrótce miał stać się tak sławny, że mógł posługiwać się wyłącznie imieniem – postanowił posunąć się jeszcze dalej i rozpocząć życie w opustoszałym rzymskim forcie na granicy pustyni egipskiej, gdzie spędził dwadzieścia lat. W końcu osiadł na górze nad Morzem Czerwonym i pozostał tam aż do śmierci w 356 roku.

Antoni nie należał do licznego grona smakoszy. Nie dla niego były sycylijskie turboty; żywił się wyłącznie chlebem, solą i wodą, ponadto jadał tylko raz dziennie, gdy zaszło słońce. Nie był to posiłek godny pozazdroszczenia – gdy mieszkał w forcie, dostarczano mu chleb tylko dwa razy w roku. Niewiele epizodów z jego życia mogło zachęcić do ascezy. Antoni sypiał na prostej macie z sitowia, przykrywał się kocem z koziej wełny. Często w ogóle nie spał, ponieważ całą noc spędzał na modlitwie. Podczas gdy inni młodzieńcy zlewali się kosztownymi pachnidłami i olejkami oraz depilowali się z taką gorliwością, że (jak sarkali moraliści) nie sposób było odróżnić podbródka młodego mężczyzny od kobiecego oblicza, Antoni pogardzał swoim ciałem. Codziennie je umartwiał, odmawiając używania olejków i maści oraz zażywania kąpieli. Nosił włosienicę, której nigdy nie prał. Nogi czyścił z mułu tylko wówczas, gdy zdarzyło mu się przejść przez strumień. Mówiono, że do śmierci nikt nie widział go nagiego.

Niemal całe życie spędził w samotności, pokorze (poniżeniu, jeśli chcemy ująć to w mniej chrześcijański sposób) i abnegacji. A mimo to kilkadziesiąt lat przed śmiercią zyskał ogromny rozgłos. Jego żywot, spisany przez biskupa Atanazego z Aleksandrii, stał się literacką sensacją, w której zaczytywano się od Egiptu po Italię, i przez wieki zachował status bestsellera. Młodzi ludzie chłonęli tę relację o samoumartwieniu i pod jej wpływem przybywali na pustynię, aby naśladować świętego. Mówiono, że było ich tak wielu, iż pustynia zmieniła się w miasto. Kilkaset lat później Antoni będzie czczony jako pionier życia monastycznego i jedna z najbardziej wpływowych osób w historii chrześcijaństwa. Już kilka lat po śmierci pustelnika ludzie zaczęli dostrzegać jego znaczenie dla chrześcijaństwa. Dzieje Antoniego wywarły ponoć takie wrażenie na świętym Augustynie z Hippony, że wybiegł z domu do ogrodu, zaczął targać się za włosy i okładać głowę pięściami[4]. Taki prosty człowiek – powiedział – wzrósł i wziął niebo siłą.

Reszta tekstu dostępna w regularnej sprzedaży.

PRZYPISY KOŃCOWE

Prolog Palmira, około 385 roku

1 Koptyjski hymn pielgrzymi, cyt. za: T. M. Kristensen, Making and Breaking the Gods. Christian Responses to Pagan Sculpture in Late Antiquity, Aarhus 2013, s. 85.

PRZYPISY KOŃCOWE

Wprowadzenie Ateny, 532 rok

1 Marinus z Samarii, Proklos, czyli o szczęściu, przeł. E. Osek [w:] E. Osek, Marinus z Samarii. Żywot neoplatonika Proklosa, „Littera Antiqua” 2016, nr 11, s. 246.

2 Damascius, The Philosophical History, ed. P. Athanassiadi, Athens 1999, s. 124.

3 Tamże, s. 117C; cyt. za: A. Cameron, The Last Days of the Academy of Athens, „Proceedings of the Cambridge Philological Society” 1969, no. 195, s. 7–29.

4 Kodeks Teodozjusza. Księga szesnasta, przeł. A. Caba, Kraków 2014, 4, 2 (16 czerwca 388 roku).

5 Jan Chryzostom, Mowa przeciw tym, którzy opuściwszy kościół pobiegli na wyścigi konne i widowiska teatralne [w:] tegoż, Homilie i kazania wybrane, przeł. W. Kania, Warszawa 1971, s. 179.

6 Damascius, The Philosophical History, dz. cyt., 119.

7 Tamże, 42.

8 Palladas, Podzwonne ginącemu światu, przeł. Z. Kubiak [w:] Z. Kubiak, Literatura Greków i Rzymian, Warszawa 1999, s. 624.

9 Tenże, The Greek Anthology, vol. 3, book 9, transl. W. R. Paton, Cambridge 1917, 10, 82.

10 Kryteria triumfu się zmieniały. W pewnym okresie należało do nich zgładzenie tysięcy przeciwników. Rozstrzyganie kwestii, kiedy został odniesiony triumf, zwykle miało więcej wspólnego ze sztuką niż z nauką. Zob. M. Beard, The Roman Triumph, Cambridge 2007.

11 S. Greenblatt, Zwrot. Jak zaczął się renesans, przeł. M. Słysz, Warszawa 2012, s. 58.

12 Na temat pogaństwa jako choroby psychicznej zob. Kodeks Teodozjusza…, dz. cyt., 10, 1–21; The Codex of Justinian. A New Annotated Translation, with Parallel Latin and Greek Text Based on a Translation by Justice Fred H. Blume, eds. B. W. Frier i in., Cambridge 2016, I.11. 10.

13 Augustyn z Hippony, Kazanie 24, 6, cyt. za: R. MacMullen, Christianizing the Roman Empire (AD 100–400), New Haven–London 1984, s. 95.

14 Jan Chryzostom, Mowa przeciw tym, którzy opuściwszy kościół…, dz. cyt., s. 179.

15 Augustyn z Hippony, Kazanie 279, 4, cyt. za: B. D. Shaw, Sacred Violence. African Christians and Sectarian Hatred in the Age of Augustine, Cambridge 2011, s. 682.

16 Euzebiusz z Cezarei, Historia kościelna. O męczennikach palestyńskich, przeł. A. Lisiecki, Warszawa 1993, s. 459.

17 Samuel Johnson, 15 kwietnia 1778, cyt. za: R. MacMullen, Christianizing the Roman Empire…, dz. cyt., s. 169, przyp. 37.

PRZYPISY KOŃCOWE

Rozdział pierwszy Niewidzialna armia

1 Tak określił to miejsce Derwas Chitty w: A pustynia stała się miastem… Wprowadzenie do dziejów monastycyzmu w Egipcie i Palestynie pod panowaniem chrześcijańskim, przeł. T. Lubowiecka, Kraków 2008, s. 30. Słowo to nie wydaje się jednak ścisłe, grecki tekst mówi o przeniesieniu się „poza dom” – prawdopodobnie do rodzaju prymitywnej szopy. Niemniej idea chlewu dobrze oddaje prostotę, a nawet nędzę pomieszczenia, która z pewnością wzbudzała aprobatę wyznawców Chrystusa.

2 Klemens Aleksandryjski, Wychowawca, przeł. M. Szarmach, Toruń 2012, s. 185.

3 Mt 19,21.

4 Augustyn z Hippony, Wyznania, przeł. Z. Kubiak, Kraków 2018, VIII 8.

PRZYPISY

[1] W Palmirze boginię zaczęto utożsamiać z miejscową boginią Allat i stała się ona Ateną-Allat.

ŹRÓDŁA ILUSTRACJI

14 Łuk triumfalny, starożytna Palmira, I–II w. © De Agostini Picture Library / C. Sappa/Bridgeman Images

17 Kolosalny posąg Ateny (zwanej w Palmirze Ateną-Allat), II w. © akg-images / Gerard Degeorge

22 Triumf chrześcijaństwa, Tommaso Laureti, ok. 1585 r. © Muzea Watykańskie, Vatican City / photo Stefano Baldini/Bridgeman Images

40 Kuszenie św. Antoniego, ołtarz główny w Isenheim, Matthias Grünewald, ok. 1512–1516. © Musee d’Unterlinden, Colmar, France / Bridgeman Images