Rozdział 1 Wstęp. Powstawanie więzi emocjonalnej między rodzicami a dzieckiem prof. dr hab. n. med. Irena Namysłowska

Z pewnością bliska nam będzie tradycyjna mądrość rdzennych Indian amerykańskich i ich podejście do macierzyństwa zawarte w relacji jednej z indiańskich kobiet: "Posiadanie dzieci było przywilejem, a nie prawem. Kobiety ze starszyzny plemiennej określały nawet, kto może mieć dzieci... Dzieci są święte. Są żyjącym skarbem, darem od Wielkiego Ducha. Zawsze traktowaliśmy je, jakby nie do nas należały, one należą do Stwórcy". Inne piękne powiedzenie, którego autora nie udało się ustalić, mówi, że dzieci nie są naszą własnością - są nam wypożyczone przez Boga na pewien okres. Jeśli tak myślimy, łatwiej nam będzie się z nimi rozstać, kiedy przyjdzie na to czas.

Decyzja o posiadaniu dziecka pojawia się na różnych etapach życia kobiety i w dużej mierze wynika z bardzo wyraźnej presji społeczno-kulturowej, u źródeł której leży przekonanie, że bycie matką jest istotnym wyznacznikiem wartości kobiety. Wydawać by się mogło, że stopniowa emancypacja kobiet, społeczne przyzwolenie na pracę poza domem - mimo niewątpliwego braku równouprawnienia pod względem zarobków, zajmowania kluczowych stanowisk - zmieniły to nastawienie. Jednak nie do końca. Nic też dziwnego, że dla większości feministek emancypacja kobiet to przede wszystkim odrzucenie funkcji macierzyńskiej - bycie wolną to bycie taką jak mężczyzna. Niewątpliwie ułatwia to ewolucja, jaka dokonała się w funkcjonowaniu rodzin w drugiej połowie ubiegłego wieku. Zaszły wówczas istotne zmiany w strukturze systemu rodzinnego, funkcji rodziny, definicji ról poszczególnych członków, relacjach z innymi systemami społecznymi, a przede wszystkim w rodzinnych systemach wartości. Zmiany te przejawiają się między innymi rosnącą liczbą rozwodów, rodzin niepełnych oraz zrekonstruowanych, bądź wreszcie rodzin złożonych z partnerów tej samej płci. Jedną z ważniejszych zmian mających istotny wpływ na decyzję o posiadaniu dziecka było rozdzielenie funkcji prokreacyjnej od funkcji seksualnej na skutek upowszechnienia się antykoncepcji. W rezultacie decyzja o macierzyństwie stała się bardziej świadoma, niejako dopasowana do możliwości rodziny, preferencji małżonków, a przede wszystkim ich systemu wartości i priorytetów. Moment przyjścia dziecka na świat przestał zależeć jedynie od biologii i obecnie może wynikać także z przemyślanej decyzji.

Mimo tych wszystkich zmian w funkcjonowaniu współczesnej rodziny i współczesnej kobiety wydaje się, że z pewnością nie chodzi o to, aby odrzucić macierzyństwo, które jest i pozostanie jedną z najważniejszych wartości, choćby z tego prostego powodu, że zapewnia ciągłość pokoleń, ale o to, aby kobieta miała prawo wyboru, bez poczucia winy, czy chce być matką, czy nie i w którym okresie swojego życia. Społeczeństwo zaś powinno udzielić jej jak najdalej idącej pomocy w wypełnianiu tej roli.

Warto też wspomnieć, że nawet jeśli współczesna kultura dopuszcza równouprawnienie kobiet (oczywiście model ten najpełniej wyraża się w kulturze zachodniej), to nadal czyni ona kobiety odpowiedzialnymi za jakość związku, czyli za emocjonalne funkcjonowanie małżeństwa, a następnie rodziny. Oznacza to większą troskę o potrzeby drugiej osoby (męża czy dzieci) niż o własne, określanie własnej wartości poprzez jakość związku oraz dostosowywanie reakcji do potrzeb i pragnień innych. Wiele współczesnych feministek określa kobiece "ja" jako "ja relacyjne". Niestety, przypisuje się mu mniejszą społeczną wartość niż męskiemu "ja autonomicznemu", kojarzonemu z siłą, autonomią i niezależnością.

O tym, jak trudno jest kobiecie godzić tradycyjne role ze współczesnymi wymaganiami, świadczą dane dotyczące występowania depresji u zamężnych kobiet. Jej wskaźniki są wyższe niż u mężczyzn, ale także niż u kobiet niezamężnych. U mężczyzn natomiast sytuacja jest odwrotna: depresja występuje częściej u kawalerów niż u żonatych. Można rozumieć to w ten sposób, że małżeństwo pełni niejako funkcję "ochronną" w przypadku mężczyzn, a usposabia do depresji kobiety.

Decyzja o macierzyństwie jest często podejmowana na długo przed zamążpójściem - już młode dziewczęta planują posiadanie dzieci, marzą o tym, by zostać matkami. Oczywiście jest to poniekąd wynikiem opisanej wyżej presji kulturowej, której charakterystycznym przejawem jest wożenie lalek w wózeczku przez małe dziewczynki. Od chwili zawarcia małżeństwa decyzja, kiedy mieć dzieci, staje się jedną z ważniejszych. Poglądy obojga partnerów na ten temat mogą być zgodne, ale mogą też bardzo się różnić. W dużej mierze zależą one od tego, z jakich rodzin pochodzą małżonkowie, jakie były przekazy w ich rodzinach pochodzenia i poprzednich pokoleniach na temat posiadania dzieci, ich liczby, momentu przyjścia na świat. Na przykład jedynacy często są zdeterminowani, aby mieć kilkoro dzieci, a osoby pochodzące z rodzin wielodzietnych, w których dostępność emocjonalna rodzica była ograniczona, chcieliby mieć jedno - najwyżej dwoje dzieci. W dużym stopniu to historia poprzednich pokoleń toruje drogę dziecku, które ma się narodzić. Nie można oczywiście zapominać o wpływie warunków społeczno-ekonomicznych na decyzję o posiadaniu dziecka, podobnie jak indywidualnego systemu wartości, w którym kariera zawodowa kobiety coraz częściej odgrywa znaczącą rolę. Duży wpływ na tę decyzję może mieć także znacznie większa świadomość kobiecej seksualności, rozumianej czasami jako sprzecznej z macierzyństwem, które może budzić lęk w związku z ewentualną zmianą wyglądu i utratą atrakcyjności.

Ostatecznie więc na decyzję o posiadaniu dziecka wpływa bardzo wiele czynników - od szeroko pojętych uwarunkowań społeczno-ekonomicznych i kulturowych, przez indywidualne związane z doświadczeniami życiowymi obojga małżonków, ich cechami osobowości, aż po wzorce rodzinne odziedziczone po poprzednich pokoleniach.

Więź z dzieckiem powstaje na długo przed jego urodzeniem, a nawet przed jego poczęciem, zwłaszcza jeśli rodzice marzą o dziecku i wyznaczają mu różne "zadania", np. dopełnienia związku, który w ich ocenie okaże się pełny dopiero wtedy, kiedy pojawi się dziecko, lub ratowania związku w kryzysie. Jedna z bardzo młodych pacjentek, niespełna piętnastoletnia dziewczynka, która doznała wielu urazów emocjonalnych w przeszłości, obecnie wychowująca się w domu dziecka, stale udawała, że jest w ciąży. Na pytanie o powody takiego zachowania odpowiadała zawsze tak samo: "Jak będę miała dziecko, będę wreszcie miała coś własnego". Kiedy rzeczywiście okazało się, że jest w ciąży, decyzję tę przyjęła z wielkim spokojem i radością mimo obiektywnie niezwykle trudnej sytuacji. Bardzo też zmieniła się psychicznie, zaczęła zachowywać się w sposób bardziej dostosowany, stała się wyraźnie spokojniejsza i pogodniejsza.

Ciąża jest niezwykle ważnym okresem w życiu kobiety, ponieważ daje jej czas na stopniowe zbudowanie więzi z mającym się narodzić dzieckiem. Wyczuwanie pierwszych ruchów dziecka stanowi niezwykłe, nieomal mistyczne przeżycie, a dotykanie rosnącego brzucha matki staje się dla obojga rodziców ważnym rytuałem - rytuałem, który oznacza, że nie są już tylko we dwoje. Więź z dzieckiem może tworzyć się nawet wtedy, kiedy matka początkowo nie akceptowała ciąży, a nawet myślała o aborcji. Wiadomo, że wiele kobiet zdecydowanych na oddanie dziecka do adopcji zmienia zdanie, gdy po raz pierwszy je zobaczy. Ciąża staje się zatem pierwszym okresem kształtowania się diady matka-dziecko, w którym ojciec odgrywa poboczną rolę, polegającą głównie na wspieraniu żony.

Przyjście dziecka na świat, ten niezwykły moment w życiu rodziców, to początek istotnych zmian w życiu rodziny. Głównym wyzwaniem staje się przystosowanie systemu rodzinnego do przyjęcia nowego członka. W warstwie emocjonalnej to przede wszystkim rezygnacja z "bycia we dwoje" na rzecz "bycia we troje". Może to wcale nie być łatwe dla rodziców, zwłaszcza jeśli małżeństwem są od niedawna. Równie trudne jest stworzenie nowego podziału obowiązków. Wymaganie stałej, fizycznej i emocjonalnej, obecności matki dla dobra rozwoju dziecka, usankcjonowane prawnie przez urlopy macierzyńskie, powoduje, że z pewnością jest to okres trudniejszy dla kobiety niż dla mężczyzny. To ona musi też na pewien czas zrezygnować z kariery zawodowej, zmienić tryb życia, pogodzić się z pewną monotonią obowiązków domowych. To kobieta częściej wstaje do dziecka w nocy, ona też martwi się tym, czy i jak szybko odzyska poprzedni wygląd. Te i inne problemy, także dotykające ojca dziecka, doprowadzają w rodzinie do wielu napięć, wzajemnych pretensji, a niekiedy nawet do zaburzeń seksualnych lub wreszcie depresji. Tworząca się bardzo silna diada matka-dziecko z konieczności spycha ojca na margines. To, na ile jest to wyraźny, a czasami trwały proces, zależy w dużej mierze nie tylko od relacji w diadzie małżeńskiej, ale także od relacji rodziców dziecka z własnymi rodzicami i wzorców zaczerpniętych z ich rodzin pochodzenia. Sam ojciec musi nie tylko wspierać żonę, ale także uczyć się powoli roli ojca.

Dziecko, przychodząc na świat, zmienia zatem całe dotychczasowe życie małżonków - może dać im wiele szczęścia, ale też wywołać w nich niepokój, rozczarowanie, a niekiedy złość czy wręcz nienawiść. W momencie przyjścia dziecka na świat stają się z nim związani na całe życie, a przecież w ogóle go nie znają. Ta nieznajomość dziecka, fakt, że do pewnego stopnia jest niezapisaną kartą, choć nosi ich geny, stwarza pole do rzutowania nań swoich fantazji, oczekiwań, lęków, obrazów osób nie tylko z najbliższej, ale i dalszej rodziny. Jak powiedział Bertrand Cramer, psychoanalityk dziecięcy, zajmujący się głównie relacjami rodziców z ich maleńkimi dziećmi, ważne jest, aby odkryć "jakie to duchy unoszą się nad kołyską dziecka". Te duchy to najczęściej duchy przodków. To one powodują, że w nowo narodzonym niemowlęciu rodzice dostrzegają cechy np. dziadka i od razu na jego widok mówią: "To wykapany Stach". Podejmując tak ważną decyzję, jaką jest nadanie dziecku imienia, rodzice także odwołują się do ważnych osób z własnej przeszłości. Mogą np. być przekonani, że dziewczynka powinna nazywać się Sabina, bo takie imię nosiła jej piękna i silna babcia. Dzięki temu zostaje podtrzymana tak istotna dla każdego człowieka ciągłość pokoleń.